《灵枢·邪客篇》曰：“人与天地相应也”。《灵枢·岁露篇》曰：“人与天地相参也，与日月相应也”。自然环境与人的性生活是有着极为重要的联系。

     <注>人类生活在自然界中，自然界存在着人们赖以生存的必要条件。自然界的变化又可以直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生反应。可以说，古人“法于天地”的思想具有积极的指导意义。

     《玉房秘诀》云：“天垂象，见凶吉，圣人象之。礼云：雷将发生，生子不成，必有凶灾，斯圣人作诫，不可不深慎者也，若夫天变见于上，地灾作于下，人居其间，安得不畏而敬之，阴阳之合，尤是敬畏之大忌也”。说明人生活在自然环境中，要适应天气的变化和遵循自然环境规律，这种把气象学与性医学结合起来的天人相应观，是十分宝贵的。“天垂象，见凶吉，圣人象之”。这三句话都是《易·系辞上》的话，意思是说天上的吉凶征兆都是表现出来，有知识的人就必须顺应它，并以此来约束自己的行为。“雷将发声，生子不成，必有凶灾”。这三句话出自《礼记·月令》，意思是说，如果在天打雷闪电时交接的话，生下的孩子就一定会生病遭灾。天气突然之间恶劣变化“见于上”，大地发生的灾害“见于下”，而人生活在两者之间，又怎能不畏惧它，顺应它呢！而男女阴阳相合，特别要提高警惕，避免这些与人无益的情况，并想办法适应这些情况。

     《玉房秘诀》又云：“消息之情不可不去，又当避大寒、大热、大风、大雨、日月蚀、地动雷电，此天忌也”。这是引长寿老人彭祖的话，意思是说，当天地之气发生剧烈变化的时候，人不能不避开。如天气太寒冷，天气太炎热，或遇暴风骤雨，日蚀、月蚀，雷电交加的日子。同时指出：“山川神祗社稷井灶之处，此地忌也”。意思是说，不能在供奉地神以及生长着供奉土地神庄稼的地方私合阴阳。还说如果违背了这些忌讳而生育的子女不但疾病多，而且还会短命。这种说法虽不一定科学，但在这样的环境中性交，肯定不同程度地影响男女双方的情绪，是否能影响下一代还需进一步探讨，而影响男女身心健康是无疑的。

     又云：“月熬不可以合阴阳，凶”。“逢破◇定日及血忌日不可合阴阳，损人”。前面所讲的“天忌”、“地忌”之说，可能与性心理说，医学社会学及风俗习惯有关。

     《玉房秘诀》还指出：“雷风，天地感动，以合阴阳，血脉踊，以是生子，子必痈肿”。“人生癫狂，是雷电之子，四月五月大雨霹雳，君子斋戒，小人私合阴阳，生子必狂”。“大风之子多病，雷电之子癫狂……”通过这些说法，不难看出，古人对天地大气显出凶兆的畏惧之感，这种畏惧之感直接反应到性交活动中来，那是不吉利的。

     《广嗣纪要·协期篇》进一步补充说：“天地震动，卒风暴雨，雷电交作，晦逆弦望，月煞日破，大寒大暑，日月薄蚀，神佛生长，庚申甲子，本命之日，三元八节，五月五日，名山大川，神祠社庙，僧宇道观，圣贤像前，井灶前后，火光闹烘。以上时地禁忌，切须审之，不可交合。犯之者，令人寿夭，小则生病，或若生男，令其◇貌怪相，形体不全，灾疾夭寿”。本文所述各种禁忌，无论从性医学或优生学说都是十分正确的。

     《妇人规·子嗣类·地利》强调了对男女性事环境选择的重视。凡神佛之前、庙庵道社的近侧，水井、炉灶、坟墓、棺材的旁边，日光、月光、火光照射的处所和阴暗、沉塌、危险的地方，总之，使人精神情绪感到不安宁的处所，都不宜作为交合的场地。如果不谨慎而有触犯的话，那么夭折残疾、飞灾横祸和不忠不孝的子孙都可因而出现。这里的解释有些虽有唯心的，具有迷信的色彩，但张景岳对这方面的认识较前已有进步，他在数百年前就能从医学心理学的角度来解说，这是非常宝贵的。因受到风俗习惯、社会、宗教和教育的传统影响，人们一般认为性事活动是隐私的，见不得人的。如在神前、届侧、坟旁、火照之处，则有亵渎之感，令人心绪难安，所以张景岳总结说：“觉神魂不安之处，皆不可犯”，因为这些地方，习惯地给人以负咎心理。而心神不定，情绪不宁，并非真有鬼神菩萨的监督和处罚。

     唐代刘词所著《混俗颐生录》从阴阳失调的角度再次阐述了环境对人性事的影响，他说：“凡隐戏之时，忌天地晦螟，……日月失度，祥云星现，虹出星奔，本命之辰，魁罡之日，……阴气盛而逼阳，则阳不足；阳气盛则逼阴，则阴不足。阴盛阳弱，或阳盛阴衰，故生病之由耳”。

     《长寿秘诀》云：“有识之人，主闻雷声，即不抑卧。遇起狂风，不敢高语，所以存敬畏也。……此时应当静坐敬畏以避之，岂可为交媾之事乎”。告诫人们切不可忽视环境对人体的影响。

     综上所述，房事应在安静幽雅的环境中进行。如果气候剧变，超过人体的调节功能，就可造成阴阳失调，发生气血逆乱，邪气极易侵犯人体。同时，气候的异常变化对男女双方的情绪都会有直接的影响，这是可以肯定的，情绪不宁而行房受孕，所以有害而无利。

     <注>从根本上而言，在性事的准备上，应该为自身寻找一个适宜的环境。