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群婚和杂交 |
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| 群婚和杂交 |
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作者：sexkang 文章来源：性康网 点击数： 更新时间：2006-9-5 22:49:18  |
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在人类历史上，在远古时代，人类有过一个漫长的群婚与杂交阶段，对于这一
点，长期以来被历史学家、人类学家忽略了。到了１９世纪，在这个研究领域有了
很大的突破，巴霍芬、麦克伦南等学者对此都有不同程度的发现，最突出的是美国
学者摩尔根，他深入印第安人的部落，在那里与印第安人共同生活了４０年，从他
们的一些原始习俗、亲属关系以及其它方面分析、推断出初民群婚与杂交的性生活
状况，得到马克思、恩格斯的高度赞赏，恩格斯认为他的发现“在原始历史的研究
方面开辟了一个新时代”。虽然，至今还有一些学者对在人类历史上是否存在过群
婚与杂交表示怀疑和提出异议，但是总的看来，应该说这个观点还是比较确凿可信
的。
恩格斯根据摩尔根所著《古代社会》一书加以充实、发挥，写成了《家庭、私
有制和国家的起源》，提出了在人类历史上出现过四种婚姻家庭形式，即：血缘家
庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭，与其相对应的是血缘婚、伙婚、
对偶婚、单婚。血缘婚、伙婚是有限制的群婚，前者限制了父母与子女间的性交关
系，后者又进一步限制了兄弟姐妹间的性交关系，而对偶婚则是从群婚向单婚的过
渡。这里，可以看到人类在性问题上的进步，其推动力量主要是人类通过长期的生
活实践，逐渐认识到“男女同姓，其生不繁”，从而对性交加以限制；此外，自然
选择也发挥很大作用，凡是不加以这种限制的初民群体其后代体质羸弱，逐渐地趋
于灭亡了。
应该指出的是，对群婚和杂交（杂乱性交），我们只是为了使用方便起见，才
把它们连在一起用，实际上，从严格的科学意义上说，它们在两性关系发展史上是
具有不同质的两个阶段，二者的根本区别在于是否有一定的规范和地域限制。群婚
是一种婚姻制度，这种制度是从人类蒙昧时代低级阶段后期所出现的血缘婚开始的。
所谓婚姻制度，就本质而论，就是受一定的规范制约的两性关系。杂乱性交之所以
“杂乱”，就是因为没有任何规范约束它，以至性关系乱得如同群居动物。当然，
所谓杂乱性交没有任何规范，并不是说它杂乱得毫无秩序，现代科学考察发现，在
杂乱性交的情况下也有生产的性禁忌等限制，以保证生产和生活能顺利进行。
这些情况，可以说是人类的普遍规律。
在中国的历史上当然也存在过这样一个群婚与杂交的漫长的年代，其突出标志
是“民知其母而不知其父”。由于那时没有文字记载，有许多神话传说证明了这一
点，同时后世也有一些追述。例如，《吕氏春秋·恃君览》中说：“昔太古常无君
矣，起民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道。”
《列子·汤问》中说：“男女杂游，不媒不聘。”当时，不分什么长幼、亲戚、兄
弟姐妹和夫妇，大家“聚生群处”，男女关系是“不媒不聘”的“杂游”，即杂交，
这就是原始时代两性生活的图画。
一、圣人皆无父
在中国的古代神话中，存在许多只知有母、不知有父、“感天而生”的非凡人
物，他们都有一位神性母亲，有着一段神奇的诞生经历。例如：
华胥踏巨人迹而生伏羲；
安登感神龙而生神农；
女枢感虹光而生颛顼；
附宝见大电绕北斗而生黄帝；
女节接大星而生少昊；
庆都遇赤龙而生尧；
握登见大虹而生舜；
修己吞神珠薏苡而生大禹；
扶都见白气贯月而生汤；
女修吞玄鸟卵而生大业；
哀牢夷沙壶触沉木而生龙子；……
我们可以再列举数例加以分析：
殷朝的始祖契，母亲是有娀氏之女，叫简狄，嫁给帝喾为次妃，无子。有一次，
在玄鸟至之日，去把高禖求子，吞了一个燕子蛋，即“玄鸟之卵”，而生契。
还有周后稷，他的母亲是有邰氏女，叫姜嫄。有一次她走过一起田野，看到地
上印着巨人的足迹，她踩了上去，身动好似受孕，以后就生了稷。《诗经》歌咏此
事说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸
介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”这里提到姜嫄是在去参加高禖之祀时
踩了巨人脚印而生稷的。
这里值得注意的是，这些母亲都是很神奇地受孕的；传说与古书记载中都从未
提到契与稷的父亲与母亲性交而生下他们；他们的母亲又都是在祀高禖时受孕的，
如前所述，祀高禖有许多男女杂交的场面，那么，契、稷很可能是简狄、姜嫄在祀
高禖之日风流韵事的结晶。
从历史记载来看，几乎每一个朝代、每一个民族的始祖的诞生都有一个非性交
而生的离奇故事。例如秦始祖之生，也是他的母亲吞了“玄鸟之卵”的结果：“秦
之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”清史
典籍中记载了清王朝爱新觉罗氏始祖布库里雍顺是怎么“诞生”的：天女佛库伦曾
在长白山下的池中洗澡，吃了神鹊衔来的朱果，就生下了爱新觉罗·布库里雍顺。
甚至于佛经上也说释迦牟尼的母亲梦到白象入怀而怀孕生了释迦牟尼。这类传说和
前面所述的“玄鸟生商”的传说十分相似。古书还说，一个女子在水边洗衣，三节
大竹子流入她的胯间，竹筒上传出婴儿的啼哭声，她把竹筒剖开一看，里面有一个
婴孩，这就是夜郎国的祖先夜郎侯。以后，夜郎国的人就以竹为姓。《后汉书·东
夷传》上说：“夫余国，在玄菟北千里。南与高勾骊、东与挹娄、西与鲜卑接，北
有弱水，地方二千里，本濊地也。初，北夷索离国王出行，其侍儿于后妊身。王还
欲杀之。侍儿曰：‘前见天上有气，大如鸡子来降我，因以有身。’王囚之。后遂
生男。”还有《山海经·大荒南经》上说：“有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民
之国，其民皆生卵。”
在我国的少数民族中，这一类的神话流传甚多。例如云南红河县彝族认为自己
的祖先是从葫芦中生出来的。苗族古歌中记有先妣“生了十二个蛋，其中的一个蛋
生成人类”的传说。佤族《葫芦的传说》说：“达杜在洪水后种葫芦，从葫芦里走
出佤族、景颇族、傣族、汉族、拉祜族五兄弟。”此外，傈僳族有许多图腾，其中
的虎氏族认为有一个姑娘与虎相遇而生育了虎氏族；荞氏族认为有一个女祖先吞食
了荞子才生育了荞氏族；熊、猴、羊、蛇、鸡、蜜蜂和火等氏族也有图腾感生的故
事。学者宋兆麟称这都是“感生神话”类似的神话传说，还在基诺族、布朗族、崩
龙族、傣族等少数民族中流传。
以上这些传说，都说明了“圣人皆无父，感天而生”。这当然是不可能、不符
合科学道理的。他们“无父”，实际上可能他们是群婚与杂交的产物，不知道父亲
是谁。但是，这些祖先、这些伟人竟是群婚与杂交的产物，实在不好听，于是后人
就编出一套“玄鸟生卵”、“吞神珠”、“践巨人足迹”的神话来，不仅遮“羞”，
而且还给他们戴上神秘的光环，加以敬仰。这正如摩尔根在研究希腊人和拉丁人由
母系转向父系时所指出的：“他们保留了氏族始祖的母亲的名字，并认为始祖是由
他的母亲同某位神祗交合而生的。”
原始初民“知其母而不知其父”的问题不仅表现在神话传说中，而且在文化领
域的其它许多方面都有反映。例如中国人的“姓”的起源，似乎是以母亲为中心，
和父亲没有什么关系，所以“姓”字从“女”、从“生”。古代有许多著名的姓如
“姚”、“姒”、“姬”、“姜”、“妫”、“姞”、“嬴”、“妘”等，旁皆从
“女”，这都是有一定的历史渊源的。
二、兄妹婚
在人类历史上，群婚与杂交延续了上百万年。对人类性交关系加以最低程度的
限制，是禁止父母辈和子女辈性交，而在一个很长的历史时期中，还保留着兄妹通
婚（性交）。我们当然不能用现代的眼光去责备初民的这种状况，看这些问题要有
历史唯物主义观点。德国作曲家、文学家瓦格纳的歌剧《尼贝龙根》中有一句歌词
是：“谁曾听说哥哥抱着妹妹做新娘？”马克思在１８８２年春季所写的一封信中，
以十分严厉的语调批评了这句话，说这完全是用一种色情的语言来耸人听闻，而且
是对原始时代人类两性关系的完全曲解。马克思说：“在原始时代，姊妹曾经是妻
子，而这是合乎道德的。”
在我国湖南武冈、邵阳一带有这样一个流传的神话：在古代，有次洪水滔天，
人们都被淹死了，只留下两兄妹，他俩为了蕃衍后代，所以同胞兄妹就结了婚，现
在的人全是他们俩的后代。直到今日，当地人的祖先堂上所供奉的第一对祖宗，就
是他们俩——东山老人和南山小妹。
比这个故事流传更广的是伏羲和女娲兄妹的神话，古代传说伏羲、女娲既是兄
妹关系， 又是夫妻关系。 例如，《风俗通义》云：“女娲，伏希（羲）之妹。”
《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”卢仝《玉川子集·与马异
结交诗》云：“女娲本是伏羲妇。”都说明了这个问题。
至于他们是怎样由兄妹而结为夫妻的，李冗的 |
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