在现代社会中，男女两性的性关系应该是以爱情为基础的，但并不是自有人类

以来就有爱情的，爱情是怎么产生的，是在什么时候开始产生的，还是理论界在不

断探讨的问题。恩格斯认为，欧洲中世纪的“骑士之爱”是“第一个出现的性爱形

式”，那么中国的情况如何呢？

    人类的性行为是不同于动物的，它不是完全由盲目的性冲动所支配，而是意识

在这中间起了越来越大的作用，这就是说，人们在发生性行为和其它行为以前以及

在发生的过程中，知道自己在干什么，为什么要干，逐渐掌握它的规律，并预知它

的后果。原始初民即使进行群婚杂交，也是有意识的，性崇拜、性禁忌都是人类性

意识的表现。意识是一种心理表现，人类的心理随人类的文化而发展，到了一定的

发展阶段，在一定的社会条件下，人类性心理（意识、感情、观念、知识、经验等）

的发展会使爱情得以产生。爱情是在性欲的基础上发展起来的，但是它又不同于性

欲，它是性欲的升华。“人的爱情不仅是一种本能、性的欲望和两个人交往中纯生

理的享受。它按照和谐的规律把自然的冲动和意识的金线、把机体的生理规律和精

神准则交织在一起。”

    一、爱情产生的条件

    爱情的产生，至少应该具备三个条件：

    第一，两性关系应该是比较专一的，在群婚杂交的时代，“人尽可夫”或“人

尽可妻”，当然谈不上会有什么爱情。所以，一般说来，爱情的产生应在一夫一妻

制建立以后。

    第二，男女两性应该是比较平等的。即使是一夫一妻，但如果妻子只不过是丈

夫的私有财产和附属品的话，那么两个人之间也很难有真正的爱情。倍倍尔在《妇

女与社会主义》一书中谈到古代雅典妇女时指出：“妻子自然可以和丈夫同床共枕，

但是不能和他同桌进餐，她对丈夫不能直呼其名，而要称‘老爷’；她是丈夫的仆

役。她绝对不能出现在人前……丈夫可以把她当作奴隶出售。”在这种情况下，怎

么说得上什么爱情呢？

    第三，人类的文化素养要提高到一定的程度。这是因为，爱情不是抽象的，它

是有内容的，它和人的理想、道德、情操、志趣、审美观念等都分不开。当然，在

这些方面，古代和现代有很大的不同，但如果从整个社会发展水起来看，人们这方

面的素质还很模糊时，也是难以谈到什么爱情的。

    从中国的历史看来，应该说在夏、商、周的时代，在平民群众中，男女之间的

爱情开始产生了。这是因为，总的看来那时已改变了群婚与杂交，建立了一夫一妻

制；男子统治和压迫女子的现象相对地少一些，轻一些；那时的男女相恋虽然不可

能像今日所要求的那样志同道合，但是在他们之间也有一种精神纽带，这就是对美

的鉴赏与追求——这些情况在许多古书上都是有所记载的。

    人的爱情的产生，经历了一个对异性的自然美和精神美的综合性鉴赏的过程，

发现和欣赏对方的美，并激发了自己对这种美的追求，在这个基础上才会产生爱情。

建立在爱情基础上的性关系正是人类和动物的性行为的最后分界线。

    二、爱情产生的基础

    那么，在我们本章叙述的这个年代，人们的爱情是产生在什么基础上的呢？在

我国最古老的诗歌集《诗经·周南》的“关睢”一诗中，点明了这一情况：

    关关睢鸠，在河之洲。

    窈窕淑女，君子好逑。

    ……

    这里说明了当时令人倾慕的女子和男子的标准：女子要“窈窕”，要是“淑女”

，前者指外在美，后者指淑慧贤良，属于内在美。而男子应该是“君子”，指温文

尔雅，德、才好，主要属于内在美。

    男女相互的吸引，爱情的产生，要建立在对对方外在美和内在美相结合的基础

上，这在古今中外是一致的，当然，不同的时代、不同的社会对外在美和内在美有

不同的标准。在本章所叙述的那个时代，身材长窕而又匀称，丰满而又轻盈，这是

美女的基本条件。《诗经》中有一首题为《硕人》的诗，是赞美春秋时期齐公主庄

姜的，其中“硕人其颀”、“硕人静静”就是对庄姜的修长而又丰满的身段的赞美。

当然，还要求身材匀称，战国时期宋玉的《登徒子好色赋》形容东邻美女的身材为

“增之一分则太长，减之一分则太短”即是指此。

    对男子外在美的要求，其标准就有所不同。《诗经·旄丘》有一段是这么写的：

    琐兮尾兮，流离之子。

    叔兮伯兮，褎如充耳。

    意思是说，那个男子既年轻，又秀丽，比琉璃玉还美；好弟弟呵好哥哥，年轻

英俊如琐玉。这是要求男子俊丽，即是时人所说的“小白脸”。

    可是，《诗经·简兮》中的一段诗歌则这样写：

    硕人俣俣，公庭万舞。

    有力如虎，执辔如组。

    意思是说，魁梧英武的男子，在宗庙前表演万舞，身强力壮如猛虎，手执缰绳

如织组。这是要求男子魁梧、雄壮，有男子汉气概。

    另一首诗《淇奥》中的思春女子也是以这样的审美标准来赞美自己的情人的：

    瑟兮僴兮，赫兮咺兮。

    有匪君子，终不可谖兮。

    意思是，仪态庄重，心胸宽广，威武雄壮，容光焕发，这样神采飞扬的君子，

不能忘记他啊！——这都说明，古代有许多女子很欣赏那堂堂一表的男子汉气概。

    至于古代男子的内在美，主要表现在传统所说的“四德”，即：仁、义、礼、

智。而古代女子的内在美，主要表现在妇德、妇言、妇容、妇功四个方面，即品德、

言辞、仪表、手艺四种德行。《周礼·天官·九嫔》说：“掌妇学之法，以教九御

妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，

妇功谓丝枲。”

    无论是外在美还是内在美，都能成为男女之间相互倾慕、相互爱恋的重要因素，

而这个时期男女倾慕、爱恋的感情，如前所述，主要地而且大量地在《诗经》中表

现出来。《诗经》的诗本为３１１篇，现存的只有３０５篇，我们无法考证每篇诗

所产生的年代，但就其总体而言，约起于周初，止于春秋中其（公元前５７０年左

右），跨度５００多年。《诗经》是周朝比较成熟的文学的典型表现，西周是奴隶

制社会的继续和发展，周朝在政治上建立了较为严密的组织，确立了宗法制度和相

当严格的等级制度；在经济上农业和手工业获得发展和繁荣；在思想方面也呈现出

新的面貌，社会的这一切发展变化，在《诗经》中都有较为具体、翔实和生动的反

映，反映当时的民风，特别是男女两性的关系，也是《诗经》主要内容之一。《诗

经》的《国风》中大多数的抒情诗歌，是《诗经》时代较后的产品。宋朝的朱熹在

《诗集传序》中说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，

各言其情者也。”

    三、爱情的颂歌

    在《诗经》中有不少歌都是爱情的颂歌。例如《诗经·召南》的《摽有梅》：

    摽有梅，其实七兮。

    求我庶士，其实吉兮。

    摽有梅，其实三兮。

    求我庶士，迨其今兮。

    摽有梅，顷筐墍之。

    求我庶士，迨其谓之。

    意思是说，树上的梅子越掉越少了，只有七成了，只有三成了，都掉光了，追

求我的年轻人啊，你早点来娶我吧！

    《诗经·召南》的《野有死麇》也很动人：

    野有死麇，白茅包之。

    有女怀春，吉士诱之。

    林有朴樕，野有死鹿。