春秋战国时期在中国古代历史上是一个大变革的时期，社会形态是由种族奴隶 制向封建制的过渡。当时，奴隶主的统治日趋没落，新兴的地主势力逐渐抬头，社 会生产力获得了解放，这就导致了思想观念的活跃和科学技术的发展，从而形成了 所谓“百家争鸣”的局面。 “百家争鸣”，涉及社会生活的方方面面，也涉及人生，涉及如何看待性问题。 不同的学派对这个问题的看法是通过对“人欲”的探索而展开的，在这个问题上充 分体现了当时人们不同的性观念。 欲，是人的一种需求。《礼记·曲礼上》提出的“欲不可从（纵）”，温子升 《定国寺碑》中的“缘障未开，业尘犹拥，漂沦欲海，颠坠邪山”，都是这个意思。 现代心理学中关于需要的理论，如马斯洛的人类需要五层次的理论，在我国春秋战 国时期是用“欲”来概括的，而且古人认为，性、情欲是“欲”的一个重要方面。 在“百家争鸣”的情况下，对此大致有三种态度： 一、无欲论 在这个问题上，有文字资料可考的代表人物是老子。他是楚国苦县（今河南鹿 邑东）人，做过周朝管理藏书的史官，是道家的创始人。他主张以“无欲”的态度 来对待各种欲望，例如他提出“故常无欲”，意思是人的常性是没有什么欲望；又 提出“不可见欲”，意思是有常性的人不可以见到足以引起欲望的事物从而想到欲 望；又提出“少私寡欲”，意思是少考虑自己，不要有什么欲望。他认为外界有许 多“可欲”的东西影响人们，使人们产生种种欲念，搅乱了人们的思想，引起了社 会的许多不安宁。因此，只要“不可见欲”，就可以保持内心和世界的宁静了。 老子认为“无欲” 有很大的好处， 无欲则无求，无求则无烦恼。他曾用婴儿 （“赤子”）为例来分析说：“未知牝牡之合而作”，“终日号而不嗄”。其意 思是，一个再强壮的男子汉，虽知男女交合之乐，然而因精力所限，往往力不从心； 而一个还不懂男女交合之乐，因而也没有性的欲念的小孩，他的小生殖器却往往能 够保持长时间的勃起。一个精力十分充沛的人，如果为了伤心事而终日嚎啕，嗓子 就会嘶哑；而一个没有什么欲念的婴儿即使昼夜啼哭，也不会因此哭哑嗓子。 老子追求无欲的思想对后世影响很大。战国中期的庄子也主张“无欲”。庄子 名周，宋国蒙邑（今河南商丘县东北）人，做过蒙地方的漆园吏。他说：“夫天下 所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱 夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音 声；若不得者，则大忧以惧，其为形也，亦愚哉！” 这意思就是说，许多人追求身安、厚味、美服、好色、音声，并以此为乐，但 最后这都是痛苦，因为很难追求到满足的程度，所以，追求这种欲望实在是很愚蠢 的。庄子认为，真正的快乐是清净无为，不追求任何快乐，即所谓：“至乐无乐”。 二、节欲论 在春秋战国时期，节欲论的代表人物是儒家。后世推崇孔孟之道，通过打着孔 孟之道招牌的旧礼教来实行残酷的性禁锢与性压迫，其实，春秋战国时期的儒家对 包括性欲在内的人们的欲求还是抱着一种比较客观、合理的态度。 儒家首先肯定了人存在欲望的合理性，但是对欲望要有节制，同时追求与满足 这些欲望的手段要适当、要合理。例如孔子所说的“富与贵是人之所欲也，不以其 道得之，不处也”就是这个意思。 至于性欲，儒家也是肯定的，这方面的名言就是“饮食男女，人之大欲存焉”， “食、色性也”。所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，也是肯定了追求功 名就可获得享受，包括金屋藏娇。可是，孔子又强调人们应该像追求美色一样地去 追求美德，所以他叹道：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”他又认为，由于饮 食与男女之事是人的两种大欲，必须加以节制。人所最应畏惧的，一是枕间之上， 男女性交不加节制；二是在宴席之上，面对佳肴美味而不加节制；二者对人的戕害 都是不知不觉的，人们忽略了这个问题实在不应该。 儒家创始人的节欲思想，在荀子那里得到了进一步的发展，形成了一种比较系 统的理论。荀子名况，赵国人，他所处的时代是在社会大变革的战国末期，商鞅变 法以后，他的思想也反映出当时一些新兴者的要求。 他指出，人有欲念，是十分自然的事情：“性者，天之就也；情者，性之质也； 欲者，情之应也。”阐明了性、情、欲三者的关系。他又说：“目好色，耳好声， 口好味，心好利，骨体肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而 向生之者也”，也是这个意思。 他的这种观点，带有为劳动人民说话的性质。因为他认定“食欲有刍豢，衣欲 有文绣，行欲有舆马”，而又想有“余财蓄积之富”，这是人之常情，不仅王公大 人有此欲望，而被王公大人奴役的人民也同样具有。同时，人类不仅都具有这些欲 望，而且还“穷年累世不知足”，还希望从社会生产力的发展中使生活日趋改善。 因此，他很反对那些“止欲”、“寡欲”等违反人类情性的论调。他说，你以 为守门者是贱人，就不应有物质生活的要求，他如有欲望就应该去掉，殊不知他也 是人，是“生而有欲”的，怎么能去掉呢？你以为国王是贵族应有很好的享受，应 当满足他们的欲望，殊不知他们和守门者同样是人，为什么守门者就应该除去欲求， 而国王就应得到满足呢？这是不合情理的。 荀子又深刻地指出， 老子那种为了维护社会安定而用“去欲” 的办法使人们 “无欲”，是无能的表现，因为他们没有将人们的欲求引向正道的方法。所以他说： “凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。” 因此，荀子主张承认人们的欲求，但要把这些欲求引入正路，加以合理的节制。 他提出了“中理”这一标准，所谓“中理”，就是欲求应符合社会约定俗成的道德 规范，如果符合，那么欲求再多也不要紧：“心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！ ”反之，即使欲念少，而不符合社会规范，也会破坏社会的安宁：“心之所可失理， 则欲虽寡，奚止于乱！” 从“中理”出发，他认为，当欲求产生以后，应考虑是否应该去追求，从哪些 方面、采取什么方式来满足。他既反对“去欲”，也反对“纵欲”，称那些“纵性 情，安恣睢，而违礼义”的人为“小人”。他认为为人之道应当是“重己役物”， 既应该去追求满足基本的、合乎礼义的欲望，又不可去做名誉、地位、金钱的奴隶。 “心平愉则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗 布之衣、粗之履而可以养体，局室、芦帘、藁蓐、尚机筵而可以养形。” 荀子的这些观点，后来被总合百家之长的《吕氏春秋》采纳了，但《吕氏春秋》 又有一些发展，在《贵生》、《情欲》、《为欲》、《大乐》诸其中，围绕欲念问 题展开了较深入的阐述。例如《情欲》篇说：“天生人而使人有贪有欲，……故耳 之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一， 虽神农、黄帝其与桀、纣同。” 但是，并不是任何欲求都是合理的。《吕氏春秋》认为，人们的各种欲求都必 须以“贵生”为前提，而不能“亏生”；如果有益于“生”，就应该去追求、满足， 如果有害于“生”，就应该止欲。这种观点和现代西方性科学家提出的“自愿，无 伤”的性道德观念是多么相近。 《吕氏春秋》又进一步指出人的欲求对思进取是个很大的推动力量，如果人的 欲念多，那么可资利用的地方就多；如果人的欲念少，那么可资利用的地方就少； 如果无欲，那就不可能得以利用了。所以，“善为上者，能令人得欲无穷，故人之 可得用亦无穷也。”这和现代西方一些心理学家、经济学家、社会学家所提出的人 的需要是推动社会发展的动力的理论又是何等相似，而这却出自距今两千多年前的 中国！ 三、纵欲论 持这种理论的代表人物是杨朱。杨朱，又称阳子居或阳生，他的事迹少有可考， 他的 | 
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