这个时期还有一些有名的书虽非房中术著作，但也有一些性内容，值得注意。 这些著作，首先是《易经》。 《易经》也称《周易》，简称《易》，是儒家的重要经典之一。“易”有变易 （穷究事物变化）、简易（执简驭繁）、不易（永恒不变）这三重意思。对它的起 源传说很早，所谓伏羲画八卦，文王作《周易》。《易·系辞》说：“《易》之兴 也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与妾之事耶？”又说：“作《易》者岂有 忧患乎？”这些传说当然不一定可靠，但是它产生在殷，周交替之际，并较长时期 在民间流传，则大致是可以相信的。 一、《易经》的内容 《易经》的内容包括《经》和《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八 十四爻，卦、爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用；《传》包括解释卦辞、 爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，旧传是孔子所作，但据近人研究，大抵是 战国或秦、汉之际的儒家的作品，并不是出自一时或一人之手。 《易经》通过八卦形式，即：乾，坤，震，巽，坎，离，艮， 兑，代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物质现象。八龄中的每两卦（如 “乾”与“坤”、“震”与“巽”等）都是对立的，由于阴“”、阳“─”是八 卦的根本，它说明由阴、阳两种气体互相结合交感而产生万物。八卦又以两卦相叠 演为六十四卦，进一步阐明事物交感和发展变化的道理。例如《易经·系辞》上说： “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚， 物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡， 鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始， 坤作成物……”就说明了这个道理。 直到现代，中国人以至外国学者还在研究《易经》和八卦，似乎这是一个千古 之谜。１９２３年著名学者钱玄同发表了一个惊人的看法：“我以为原始的易卦， 是生殖器崇拜时代底东西：‘乾’“坤’二卦即是两性底生殖器底记号。”１９２ ７年历史学家周予同也发表了相同的见解：“《易》的就是最明显的生殖器崇拜 时代的符号。─表示男性的性器官”，“表示女性的性器官。”１９２８年，郭 沫若对此进一步阐述，他认为：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器 崇拜的孑遗。画─以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴 阳、刚柔、天地的观念。古人数字的观念，以三为最多，三为最神秘。由一阴一阳 的一画错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同形式。”可见，阴阳观念是由牝牡 这些性器官的模型引发的，而对性器官的重视又直接同人类古老的生殖崇拜的风俗 相联系。 以《易经》为代表的阴阳文化，系统地体现了生殖文化，并把生殖文化升华到 一个新的阶段。《周易》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时，性器官和性行为的术 语仍然是具有重要意义的可感之物，深刻地反映着生殖文化的内容，例如： 男女构精，万物化生。 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以 广生焉。 云行雨施，品物流形。 天地感而万物化生。 天地不交而万物不兴。 以上所说的“动也直”、“动也辟”、“云雨”、“感”、“交”等都是男女 性交的术语。《易经》通过对性交的描写，以赞美宇宙生成万物的伟大，把两性的 交媾推及到天地交合的广阔领域，并把对人的生殖行为的赞颂涉及到对社会、政治、 道德的产生与运动的赞颂。《周易·系辞》云：“生生谓之易。”这就是说，生生 不已的生殖运动构成了《易经》的根本思想，这一重视生命延续的思想对后来的中 国文化的影响是极为深远的。周予同先生曾说：“儒家的意见，以为万物的化生， 人类的蕃衍，完全在于生殖，倘若生殖一旦停止，则一切毁灭，那时无所谓社会， 也无所谓宇宙，更无所谓讨论宇宙原理或人类法则的哲学了，所以生殖或者露骨些 说‘性交’，在儒家认为是最伟大最神圣的工作。” 王玉德、姚伟钧、曾磊光在《神秘的八卦》一书中指出，道家的根本思想同样 发生于生殖崇拜。《老子》说，“玄牝之门，是谓天地之根。”“大邦者下流，天 下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为天下。”老聃显然是从女阴的生育功 能引伸出天地的起源，又从男女交合引伸出人生思想上的无为守柔，致虚守静。这 也说明，《易经》中的阴阳二元论和太极一元论，其实都源于生殖崇拜，因为既然 生殖行为源于男女双方交合，那么在被拟人化的无生命世界也一定存在着双方既对 立又统一的相互作用的原因，于是由此演绎出天地、刚柔、父母等一系列的对立统 一观念，而阴阳正是这一系列观念的归纳与概括。 王玉德等学者认为，这样由《易经》中的生殖崇拜所引发的生殖文化就出现了 两方面的特征，首先是对祖先神灵的敬畏，儒家不信鬼神，却对祖先格外敬重，原 因就在于此。其次，由生殖行为的男女相交导致了思维上的二元思维，从而把生殖 文化推向了更为深刻的阴阳文化，——（阳）与——（阴）虽然具有代表性器官的 原始意义，但是当它上升到生殖文化阶段，它已经摒弃了具体的物象而进入抽象的 哲学思维的深度。 二、八卦中的性 《易经》、八卦中的阴阳符号是男女生殖器的形象抽取和意会象征的综合符号。 这决不是光以八卦的外形来简单地比拟男女两性的性器官，而是因为《易经》、八 卦中确实包含了相当深刻的性内容。 推崇性的决定作用，是《易经》的一个根本观点。过去西方一些学者认为，人 是由上帝造的。然而《周易·归妹》云：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物 不兴，归妹，人之终始也。”这就是说，婚嫁，是天地之间最正常的事情，天地不 交合，就不会生长万物，男女不婚嫁，就不能传宗接代。《周易·系辞》还认为： “男女构精，万物化生。”即男女两性的结合、交媾是万物生长、人类蕃衍的根源， 这就肯定了只有宇宙间天地、阴阳、男女两种对立因素的交合作用，才能从事新的 创造活动，否则，纯阳、纯阴、纯男、纯女都不足以生产新的生命。 不仅《易经》的根本观点如此，其各卦也有不少有关性的内容，即以其中《上 经》、《下经》的第一起——“乾卦”、“咸卦”为例： （原文） 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 对以上“乾卦”的白话翻译是： 男性卦：是好的开始，可发展，繁荣，结果。 九在最下面一行：龙潜于水，不要行动。 九在倒数第二行：见到龙出现于田野，有利于去见大人先生。 九在倒数第三行：君子在白天努力，在晚上努力，这样好好干，就没错。 九在倒数第四行：龙在渊中跃动了，没错。 九在第二行：龙飞上天了，有利于去见大人先生。 九在第一行：龙飞在天上，过于高了，要后悔。 九外一章：见到许多龙没有为首的，是吉象。 以上这个“乾卦”是男性卦，它的象形是三三，即男根。 &nb | 
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