卖淫嫖娼，是性放纵、性泛滥的一种典型表现。在宋代，由于程朱理学的影响

和对社会加强控制的需要，对性采取了压抑、禁锢的态度，可是，妓女业却还是在

进一步发展，和前朝相比甚至有过之而无不及。看来，所谓“存天理，灭人欲”，

这“人欲”是消灭不了的，对自然现象加以压制，其结果只能是加强，而且是病态

的加强，这既是某种性文化的渊源，也是社会发展的一个客观规律。

    一、矛盾的两极

    宋代对文臣武将的控制比前朝严格得多，由于理学渐炽，吏议渐严，这种控制

又逐渐从政治上发展到社会生活上。在北宋仁宗前后就开始对官吏狎妓加以限制，

违者要予以严厉的行政处罚。

    宋时阃帅、郡守等官，虽得以官妓歌舞佐酒，然不得私侍枕席。熙宁中，祖无

择知杭州，坐与官妓薛希涛通，为王安石所执，希涛榜笞至死，不肯承伏。

    还有一件事是广为人知的：

    天台营妓严蕊……色艺冠一时。……唐与正守台日，酒边尝命赋红白桃花……

与正赏之双缣。……其后，朱晦庵以使节行部至台，欲摭与正之罪，遂指其尝与蕊

为滥，系狱月余。蕊虽备受棰楚，而一语不及唐，然犹不免受杖，移籍绍兴。且复

就越置狱鞫之，久不得其情。狱吏因好言诱之曰：“汝何不早认，亦不过杖罪，况

已经断罪，不重科，何为受之辛苦耶？”蕊答曰：“身为贱妓，纵是与太守有滥，

科亦不至死罪。然是非真伪，岂可妄言以污士大夫？虽死不可诬也！”其辞既坚，

于是再痛杖之，仍系于狱。三两月之间，一再受杖，委顿几死。

    从以上两例看来，当时对官吏狎妓的处分是很重的。而那两位妓女——薛希涛

和严蕊都是宁肯牺牲自己的生命也不愿出卖情人，从而使祖无择、唐与正免受处分，

可称义妓，令人扼腕长叹。而朱熹（即朱晦庵）以道学先生自居，“欲摭与正之罪，

遂指其尝与蕊为滥”，这是先进行犯罪认定，再去求证，欲加之罪，何患无辞，为

达到这卑劣目的，严刑拷打妓女，真太可恨了。

    当然，官吏与妓女私通，只要不被发现，也可逍遥法外。如张安道守成都时，

和官妓陈凤仪私通有时，两情甚洽，张还给陈写过多封情书。几年后，张升任尚书，

恐人摘其隐私，便委托姻亲王仲仪致书陈凤仪，把所有情书交王仲仪一起烧掉，才

消除了心头隐忧。但也有不少官吏因此而受处罚。例如，刘涣知并州，因与营妓有

私而谪为磁州通判；蒋堂知益州，因私官妓而迁河中府；苏舜钦提举进奏院，因召

两军女妓置会为人告发，竟被削职为民。熙宁年间，“两浙路张靓、王庭圭、潘良

器等，因阅兵赴妓乐筵席侵夜，皆黜责”。“王洙权同判太常寺，坐赴赛神与女妓

杂坐，黜知濠州。”

    这样是否可以杜绝官吏狎妓的行为呢？恰恰相反，上至皇帝，下至许多臣僚，

对此都流连忘返，狎妓之风日炽。

    首先是皇帝带头。那个风流皇帝“宋徽宗般乐艮狱中，久而厌之，更微行为狭

斜游。累至汴京填安坊京妓李师师家，计前后赐金银、钱帛、器用食物等不下十万。

”“宋礼宗癸丑元夕呼妓入禁中，有唐安安者，歌色绝伦，帝爱幸之。”清人史梦

兰在题为《宋艳》的诗中说：“宋史高标道学名，风流天子却多情。安安唐与师师

李，尽得承恩入禁城”，即是指此。

    《梦梁录说》：“朝廷御宴，是教坊歌板色承应。”《武林旧事》载：“丁未

年拨入勾栏弟子，嘌唱赚色施二娘、时春春、时住住、徐胜胜、朱安安、陈伴伴等

十四人。”《太平清话》说：“钱塘为宋行都，男女尚妩媚，号笼袖骄民。当时思

陵上太皇号。孝宗奉太皇寿，一时御前应制多女流。棋为沈姑姑，‘演史’为宋氏、

强氏，‘说经’为陆妙静、陆妙慧，‘小说’为史亚美，‘队戏’为李端娘，‘影

戏’为王润卿，皆宫中一时慧黠之选。”从以上史料看来，宋代宫廷和各种妓女的

关系是多么的密切。

    最荒唐的是宋徽宗，竟发生君臣同嫖的事。《贵耳集》说：

    道君幸李师师家，偶遇周邦彦先在焉。知道君，至匿于床下。道君自携新橙一

颗云：“江南初进来。”遂与师师谑语，邦彦悉闻之，隐括成《少年游》词。李师

因歌此词，道君问谁作，云：“周邦彦词。”道君大怒。时邦彦为开封府监税，命

蔡京以周职事废驰，押出国门，隔一二日道君复幸李师师家，不见师师，问之，知

送周监税，至更初始归。道君怒云：“汝从何往？”奏：“臣妾万死，知周邦彦得

罪，押出国门，略致一杯相别。”道君问有词否，云有《兰陵令》词，唱一遍看，

曲终，道君大喜，复召邦彦为大晟正。

    道君即宋徽宗，因信道教，所以起了这个名。周邦彦是宋代的一个著名词人，

风流倜傥，精通音律。看来两人同恋一妓，宋徽宗权大势大，但在李师师心目中，

可能周邦彦更有吸引力。宋徽宗可能也感到这一点，所以先由于吃醋而贬周，后又

叫周为大晟正以免得过于得罪李师师，也算是煞费苦心了。

    李师师是中国历史上最有名的妓女之一，后世有许多戏剧、小说、诗词都涉及

李师师，对她还有一些研究与考证。小说《李师师外传》说她吞金自杀，但又有人

考证她在汴京失陷后流落到南方，潦倒终生。宋人刘子翬《汴京纪事》中有诗云：

“辇毂繁华事可伤，师师垂老过湖湘。缕衣檀板无颜色，一曲当年动帝王。”又宋

人张邦基的《墨庄漫录》 云： “靖康中李生（指李师师）与同辈赵元奴，及筑球

（打球）、吹笛袁毬、武震辈，例籍其家。李生流落于浙中，士大夫犹邀之以听其

歌，然憔悴无复向来之态矣。”可见，对李师师的后一说较为可信。

    南宋时期，政治腐败，官员生活腐化。不仅是皇帝纵情声色，狎妓淫乐，而据

史书载，宋代的一些权臣，如王黻、秦熺、贾似道等几乎无不狎妓淫乐，腐化已极。

    王黻作相清朝假归咸平焚黄，画舫数千，沿途作乐，固已遭物论。绍兴中秦熺

亦归金陵焚黄，临安及转运司舟舫，尽选以行。择取浙西一路凡数百艘，皆穷极丹

艧之饰。郡县监司迎饯数百里不绝。平江当运河结彩楼数丈，大合乐，官妓舞于其

上，缥渺若在云问。熺处之自若。

    《宋史纪事本末》载：“贾似道少落魄，为游博，不事操行。会其妹入宫，有

宠于理宗为贵妃，召赴廷对，擢太常丞军器监，益恃宠不检，日游诸娼家，至夜即

宴游湖上。”又载：“似道既相，进娼优奉帝为游宴，台谏有议者，宣谕使裁去，

谓之‘节帖’”。直到南宋即将覆亡，“贾似道南窜，犹携所谓沈生、王生者自随，

二生天下之绝色。”这真是十足的亡国之风了。以上这些做法，可谓放僻邪侈之至。

更奇怪的是王黻，“于后园聚花石为山，中列四巷，俱与民间娼家相似，与李邦彦

辈游宴其中，朋邪狎呢。”住室都要模仿娼家而筑，对嫖妓宿娼的迷恋可谓登峰造

极了。皇帝如此，权臣如此，其他大小官吏狎妓也十分普遍，在史书与其它古人著

述中，这方面的逸事与丑闻真是连篇累牍。如韩之纯“平日以浪子自名，喜嬉游娼

家，好为淫媟之语，又刺淫戏于身肤，酒酣则示人。”当时官员又有“纳妾求知”、

“售妹入府”、“献妻入阁”等等丑行，不一而足。甚至谈禅也和淫乐混在一起，

例如张镃说，如“于有差别境中能常入无差别定，则酒肆淫房，遍历道场；鼓乐声

音，皆谈般若”。

    文臣如此， 一些武将更是肆无忌惮。 如吴玠抗金屡立战功，《宋史》记载他

“晚节颇多嗜欲，使人渔色于成都。”抗金名将韩世忠也有类似情况，《中兴遗史》

说他“晚年好游宴，常赴诸统制之请，莫不以妻妾劝酒，世忠必酣醉而后归”。常

以部下的妻妾劝酒，可见已经放纵到什么程度。一般说来，文臣们在这方面还要顾

忌一些“名声”，而武将往往有恃无恐，而朝廷对武将们也比较优容，不以礼教绳

之。为什么宋代对官吏狎妓限制很严但此风更炽，这是十分值得研究的一个问题。

对此，可以从作用力与反作用力的关系来理解；可以从人欲不可灭的角度来理解；

可以从国家愈是衰微就会愈耽于苟且与淫乐来理解；也可以从封建礼教历来是管下

不管上来理解。

    由于程朱理学从元代开始被奉为官方的唯一哲学，所以到了元朝及明清时代，

一般的官僚蓄妓已不如唐、宋普遍。但元代的大贵族、大官僚中仍拥有不少妓妾，

他们不仅占有大量奴婢可以任意玩弄，而且常常强占