在宋朝，由于程朱理学逐渐居于统治地位，影响极大，所以这一时期的房中理

论也受到了较大束缚，没有多大发展，前几章谈到，从《汉书》至《唐书》，历代

的史志目录中都记载了房中著作，然而自《五代史》、《宋史》以下，诸史志的目

录中几乎都不载录房中著作，各种目录也很少见到有关记载，其原因不外乎是迫于

社会压力，作这方面研究的人少了，编著的人少了，将这方面的著作收进目录的人

也少了。

    但是，作为社会文化重要组成部分的性文化是禁锢不了的。它正像一江春水，

此处堵住了，它就往他处流。往他处流的途径主要有二：一是民间大力发展它，如

宋、元时期的不少话本、戏曲及小说，如《西厢记》、《水浒传》等，就涉及性文

化。二是宋、元时期虽无房中专著流传，但是在某些综合性医著或道藏著作中，都

有对房室生活的论述。结合医学作一些房中论述，是比较易于被统治者和人民大众

所接受的，因为病总是要治的；所以，性学研究总是从医学开始，即使在后世最保

守、最封闭的时期，医学也往往成为性学的避风港和韬光养晦之地。

    在宋、元时期，值得注意的有关著作主要有以下几种：

    一、《元笈七签》

    这是北宋张君房编辑的一部道家类书，凡１２２卷。此书是集宋以前《道藏》

之大成者，是研究道家学说的重要文献。在这部书的第十一、十二两卷里，有一些

内容涉及房室生活，主要是大量引用前人的论说，阐述固精、节欲等问题，大多引

自《黄庭经》等书。

    关于固精的论述，如卷十一《呼吸章》引《黄庭经》说：“结精育胞化生身，

留胎止精可长生”，并引上清真人口诀解释道：“夫学仙之人安心养神，服食治病，

使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施泻者，

则气移神亡，精灵枯竭。”

    这部书引用了许多道家关于长生的理论，承认房室生活对人体健康有一定的补

益作用，但是更重视节欲。它多处引用《黄庭经》等书的内容，指出，如果放纵性

欲，滥施泄泻，就可能导致髓脑枯竭，伤精失明。即使注重服药和养生，而不慎房

室也是枉然。不过，书中对纵欲的危害也有一些夸大与危言耸听之处，是需要加以

分析的。

    二、《医说》

    《医说》为南宋张杲所著，是一部综合性的大型医学专著。该书卷九专论养生，

和房事有关的只有“真人养生铭”、“孙真人养生铭”和“摄养”等几篇。其中有

“少欲终无累，神静自常安”等说法；还有“薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，

惜元气，简言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶，顺视听，勤内顾”等养生诀

窍，其中心思想也是劝导人们清心寡欲、节制性生活，这些内容大多是从孙思邈的

有关论述中继承来的。

    三、《妇人良方》

    这是南宋陈自明所撰编。陈自明字良甫，临川（今江西抚州）人，世代从医，

他精于妇科和外科，官建府医学教授，著作还有《外科精要》等。而成就最高、对

后世影响最大的则是《妇人良方》。

    这部书共２４卷，作者广泛搜集并编辑整理了宋代以前有关妇产科的著作，可

说是集宋代以前妇产科之大成。它分为调经、众疾、求嗣、胎教、妊娠、坐月、产

难及产后等八门，其中“求嗣”和“胎教”等门与性生活有密切关联。

    作者在书中指出：“夫婚姻养育者，人伦之本，王化之基，圣人设教，每论厥

旨，后生莫能精晓；临事之日，昏尔若愚，是则徒愿贤己而疾不及人之谬也。”这

是说夫妻性生活是十分正常的事，但必须有一定的知识指导，否则，在“临事之日，

昏尔若愚”，那是非常不利的。

    卷九的“求嗣”门载录了《陈无择求子论》、《褚尚书求男论》、《妇人无子

论》和《千金翼求子方论》等几篇。《妇人无子论》谈到了妇人无子有一个原因是

夫妻有疾病，“然妇人挟疾无子，皆由劳伤气血生病；或月经闭涩，或崩漏带下，

致阴阳之气不和，经血之行乖候，故无子也。”其中所谓劳伤，实质上包括了房劳

损伤。

    可贵的是，他并不认为无子都是女子之过，而首先要从男女双方的体质找原因：

    窃谓妇人之不孕，亦有因六淫七情之邪，有伤冲任；或宿疾淹留，传遗脏腑；

或子宫虚冷，或气旺血衰，或血中伏热，又有脾胃虚，不能营养冲任。审此更当察

其男子之形质虚实何如：有肾虚精弱，不能融育成胎者；有禀赋元弱，气血虚损者；

有嗜欲无度，阴精衰惫者——各当求其原而治之。

    他反对早婚早交，在“褚尚书求男论第二”中援引《褚氏遗书·问子》中“建

平王求子”的事说明早交不孕的道理。同时，书中提出了“交会禁忌”，主要是归

纳了一些前人所论：

    凡求子，宜吉良日交会，当避丙丁及弦望晦朔、大风雨雾、寒暑、雷电、霹雳、

天地昏冥、日月无光、虹霓地动、日月薄蚀，及日月火光、星辰神庙，井灶圊厕、

冢墓尸柩之物，若交会受胎，多损父母，生子残疾，天札愚顽不孝。若交会如法，

则生子福德智慧，验如影响，可不慎哉！

    书中还相当具体地提出了“男子受胎时日法”，认为按此法去做则易于得子：

    凡男女受胎，皆以妇人经绝一日、三日、五日为男，仍遇月宿在贵宿日；若以

经绝后二日、四日、六日泻精者皆女；过六日皆不成胎。又遇旺相日尤吉，夜半入

房生子者，贤明贵寿，余时皆凶。

    此书的不少房中内容大多引自《千金要方》，同时作者也有一些发挥。其中某

些说法与前人相似，有不少科学道理，有些内容也带有一些迷信色彩，例如说交会

得法，则有福德大善人降托胎中；而交会不得法，则有薄福痴愚恶人降托胎中等。

这些说法虽不足为信，但只要除去其迷信外衣，却包含着这样一层道理，即科学的

性生活有利于优生，否则不利于优生，从这个意义上讲，这些内容还是值得重视与

研究的。

    四、《格致余论》

    这是元代名医朱震亨的代表作。朱震亨字彦修，婺州义乌（今浙江义乌）人，

被称为金元四大医学家之一。他年少时颖悟过人，又好学不倦，但因父早亡而家道

中落，成年后在仕途上又屡遭失败，中年才转而学医。他拜当时的名医罗知悌为师，

罗初拒之，朱日日侍立于罗的门外，凡三个月，罗感其诚，才收下这个弟子。朱苦

学不倦，得岐黄精髓之术，对古代医家的一些做法融会贯通，逐步做到了“遇病施

治，不胶于古方，而所疗则中，然于诸家方论则靡所不通，他人靳靳守古，翁（指

朱震亨）则操纵取舍，而卒于古合。”

    朱震亨在医学理论上提倡人身“相火”和“气常有余，血常不足”的学术思想，

也就是所谓“阳常有余，阴常不足”。在养生方面，他主张节制食欲、色欲，以保

养阴分；在临床方面，他主张滋阴降火，善用滋阴降火之药，后世称之为养阴派或

滋阴派。《格致余论》共收医论４１篇，其中涉及房室生活的有三篇，即《饮食色

欲箴序》、《色欲箴》和《房中补益论》。

    朱震亨的房中理论，主要论点是节欲。例如，他在《饮食色欲箴序》中说：

    传曰：饮食男女，人之大欲存焉。予每思之，男女之欲所关甚大，饮食之欲于

身尤切，世之沦胥陷溺于其中者，盖不少矣。苟志于道，必先于此究心焉，因作饮

食、色欲二箴，以示弟姪，并告诸同志云。

    这里的所谓“箴”，就是告诫、规劝之言，劝告人们要妥善处理房室生活，决

不可纵欲，这实在是“开宗明义”了。这方面的许多节欲论点，在《色欲箴》里都

有论述。

    《格致余论》中还有一篇《房中补益论》，题目是“补益”，实际上其核心论

点仍是节欲。该篇写道：

    或问《千金方》有房中补益法，可用否？予应之曰：传曰，吉凶悔吝生乎动，

故人之病亦生于动，其动之极也，病而死矣。人之有生，心为火，居上，肾为水，

居下。水能升而火能降，一升一降，无有穷已，故生意存焉。水之体静，火之体动，

动