我国古代的婚姻制度，通过夏、商、周三代，尤其是通过周代，基本上建立与

固定下来，而到了秦、汉时期，则有进一步的发展。

    一、婚龄

    古人是主张晚婚的，认为一定要等性功能健全和发育成熟才能结婚。上一章虽

述及《黄帝内经·素问·上古天真论》说，女子二七天癸至，即十四岁始来月经；

男子二八天癸至，即十六岁才开始遗精，如果这时“阴阳和”（即性交），则可能

有子。但是这时性功能并未完全发育成熟，还没有进入合适的婚龄。女子要等到三

七二十一岁，始能“肾气平均，故真牙生而长极”；男子要等到三八二十四岁，才

能“肾气平均，筋骨劲强，故真牙而长极”。所谓“肾气平均”，就是指性器官和

性功能得到了均衡、正常的发展，性器官和性功能都比较成熟；所谓“真牙生而长

极”，指人的最后一颗牙齿“尽头牙”长出，也表示人的身体已完全发育成熟。

    这一思想对后世影响很大，许多古代书籍中都提出过这个问题，在汉代与魏晋

南北朝的许多学术书籍及医书中也强调这一点。其中南齐的医家褚澄是很有名的一

个，他在《褚氏遗书》中写道：

    建平孝王妃姬皆丽，无子，择民家笄女入御，又无子。问曰：求男有道乎？澄

对曰：合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二

十而嫁。皆欲阴阳完实，然后交而孕，孕而育，育而子坚壮强寿。今未笄之女天癸

始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕，育而子脆不寿，

此王之所以无子也。

    建平孝王叫刘景泰，是个王室贵族，他权势显赫，但没有儿子，无嗣在封建社

会是个大问题，于是挑选了民间的一些未满十五岁的少女性交，可是还是无子。他

以此事请教褚澄，褚澄告诉他，这是因为这些少女性功能还未成熟，不易怀孕，即

使育子，孩子体质也不好。刘景泰听了这番劝导，改娶健壮的成年女子，以后就很

快地生儿育女了。

    但是，到了汉朝，这“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理论在实践中受到了

一些冲击，有一些行不通了。例如《论衡·齐世篇》中说：“《礼》虽言男三十而

娶，女二十而嫁，法制张设，未必举行。何以效之，以今不奉行也。”

    这种状况和封建社会的发展有很大关系。在封建社会中，以一家一户为生产单

位，男子早娶则家中较早地增添劳动力，似对发展一家一户的生产有好处；另外，

封建的宗法制度十分重视子嗣，早娶则可能早得子、“早得福”。所以，虽然有些

有识之士反对这种早婚现象，但收效不大。例如，汉朝有个学者叫王吉的说：“夫

妇，人伦大纲，天寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父之道而有子，是以教化不

明而民多夭。

    社会生活中有许多现象、民间有许多做法都源自经济发展需要，它是一些十分

现实的问题，带有很强的现实性；而科学理论探索事物发展的规律，带有很强的预

见性。预见与现实之间往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生优生都会遇到这类问题。

对此，固然一方面要教育，但最根本的还是要从经济上彻底解决，这当然不是一朝

一夕的事了。

    汉代早婚现象的兴起，王室与民间皆然。查考《汉书》、《后汉书》，男子从

十五岁至十八岁初婚者都有。如《后汉书·灵帝记》：“建宁四年四月癸丑，立贵

人宋氏为皇后。”灵帝于建宁元年即位，年十二，那么结婚时年十五。《后汉书·

桓帝记》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏。”桓帝是十五岁即位的，结婚那

年应为十六岁。《隶释》十五金广延母徐氏纪产碑云：“收从孙，即广延，立以为

后。年十八，娶妇徐氏。”

    查考《汉书》、《后汉书》，女子出嫁从十三岁到十九岁的都有。如《后汉书

·昭德马皇后纪》：“后从兄严不胜忧愤，白太夫人绝窦氏婚，求进女掖庭，由是

选入太子宫，时年十三。”《汉书·外戚传》：“宣帝求得外祖母王媪。王媪家本

涿郡蠡吾平乡，年十四，嫁为同乡王更得妻。”《后汉书·曹世叔妻传》：“作女

诫七篇，其辞曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训，年十有四，

执箕帚于曹氏。”古诗《孔雀东南飞》：“十七嫁为妇，心中常苦悲。”《后汉书

·光烈阴皇后传》：“更始元年六月，遂纳后于宛成当里，时年十九。”

    需要提出的是，古人所统计的年龄，按中国旧俗为虚岁，即刚诞生就算一岁，

诞生满一年即为两岁，所以实足年龄比上述的还要减去一岁。

    男子相配，大率以男稍长于女为常。如《汉书·霍光传》：“光长女为桀（上

官桀）子安妻，有女，年与帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑盖内安女后宫，为婕妤，

数月，立为皇后。”又《汉书·外戚·孝昭上官后传》：“昭帝始立，年八岁，安

女入为婕妤，月余，遂立为皇后，年甫六岁。”这两段是说明了男女相差两岁，是

为“相配”。民间也是如此，《后汉书·循吏·任延传》：“洛越之民无嫁娶礼法，

延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年龄相配，同时相娶

者二千余人。”

    二、婚姻途径

    在秦、汉、魏晋南北朝这一时期，由于距上古时期还不算很远，男婚女嫁还有

一定的自主权，但父母之命已日益加强，夏、商、周时代那种在有的节日里“奔者

不禁”之俗在汉民族中已基本绝迹了。

    在《汉书》与《后汉书》上记载了这样几件事：《汉书·张耳传》：“外黄富

人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客谓曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’女听，请

决嫁之。女家厚俸给耳。”

    《后汉书·梁鸿传》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。

至年三十，父母问其故，女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而聘之。”

    在以上两个例子中，外黄富人之女尽管是他人建议，自己决定，但总是表明了

对婚姻有一定的自主权。孟光之嫁梁鸿，不惟有眼光，而且是完全自主的。这种自

主程度， 在宋， 明以后很少见了，即使有，也会受社会打击，被斥为“放荡”、

“不规”、“有悖礼法”，而在汉代，还是时人异之，时人贤之的。

    当然，以上这种现象只是事物的一个方面。从秦、汉起，婚姻由父母决定，已

逐渐演变为事物的主要方面。《后汉书·戴良传》：“良五女并贤，每有求姻，辄

便许嫁。”这个父亲有支配女儿婚事之权，对外也比较好说话。可是也有不好说话

的父母，如《汉书·淮阳宪王传》：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。”

《魏志·王粲传》：“粲父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚，

见其二子，使择焉，谦弗许。”有时，长辈对子女亲事的看法有矛盾，但归根结蒂，

儿女亲事还是取决于长辈。如《汉书·孝宣许后传》：“时许广汉有女平君，年十

四五，当为内孝令欧侯氏子妇。临当入，欧侯氏子死。其母将行卜相，言当大贵，

母独喜。张贺闻许啬夫有女，乃置酒请之，酒酣，为言：‘曾孙体近，下人乃关内

侯，可妻也！”广汉许诺。明日，妪闻之，怒。广汉重令为介，遂与曾孙。”再如

汉高祖刘邦当初娶吕后，也有类似情况。吕后的父亲吕公看到刘邦的相貌，很敬重

刘邦，说自己相人多了，没有人能及得上刘邦，要把女儿嫁给他。可是妻子吕媪发

火了，她责问吕公说：“你一直说我们的女儿要嫁个贵人，沛县县令来求婚，你都

不同意，怎么许给了刘邦这个小子？”吕公说：“这种事女人不懂。”结果还是将

女儿嫁给了刘邦。

    有时，男女的婚姻还由别的亲属插手干预决定，当然这种亲属要比父母更权威。

例如汉朝的陈平年轻时娶不起妻，户牖有个富人叫张负的，在一次偶然的机会见到

陈平，感到陈平相貌很好，气度也了不起，于是就要把孙女许给他。这个孙女命不

好，嫁一个丈夫死一个丈夫，共五次。可是，张负的儿子不同意把自己的女儿嫁给

陈平，说陈平穷，又不干什么正事，县里不少人看不其他，为什么要把女儿嫁给他。

但是张负认为此人不会没出息，最后还是把孙女许配给了陈平。

    如果男女的婚姻不通过父母，或不从父母命，那么父母是十分生气的。例如汉

朝的司马相如和卓文君的事就是如此。临邛的大富豪卓王孙有次宴请宾客，司马相

如应邀出席，在席间弄琴。卓王孙新寡