妓女，是性侮辱和性玩弄的典型表现，也是在以男权为中心的社会中女子低贱

地位的具体表现。这种现象，到了秦、汉与魏晋南北朝，又有了进一步的发展。

    一、营妓

    在这个时期，妓女的一个很大发展是出现了营妓。营妓始于汉，历六朝、唐、

宋而不衰。“一曰，古未有妓，至汉武始置营妓，以待军士之无妻室者”。其实，

如上一章所说，妓女在秦汉以前已经出现，而且勾践采取过“游军士”、管仲采取

过“女闾”的做法，不过到了汉武帝的时候，把设营妓作为一项制度定下来而已。

    汉武帝是个具有雄才大略、好大喜功的皇帝，他对外连年征讨，用兵很多，所

以如何稳定军心、提高士气成了一个十分重要的问题，设营妓就是这方面的措施之

一。其他还有许多对军人优待的措施，如《汉书·冯康传》说：“赵将李牧为边将，

居边军市之租，皆自用飨，赏赐决于外。汉魏尚为云中守，军市租尽以给士卒，出

私养钱，五日一杀牛，以飨宾客军史舍人”等等。

    在汉朝未正式地设立营妓以前，有一种妇女“抑配”军营的制度，所谓“抑配”

，就是强制地许配。汉朝的大将李陵率领军队出关东，把一些强盗的妻子押送到军

中随军“抑配”给一些士兵当老婆，这些女人不愿意，躲在车中不肯出来，李陵把

她们搜查出来后，用剑把她们都斩了。当然，这种“抑配”制在当时并不普遍，而

且有不少缺点，士兵甚众，而随军妇女不可能很多，否则将使军队臃肿，行动不便；

而有人有妻有人无妻又易造成矛盾，所以后来从统治者看来，还是设置营妓，让士

兵们共同享用、平均发泄性欲为好。

    关于营妓，在以后的历史上也多有记载，如夏侯淳征孙权有功，曹操曾赐给他

“妓乐名娼”，于军中享用。北魏元琛任秦州刺史时，“诸羌外叛，屡讨之不降，

琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞，诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：何为弃坟井在山

谷为寇也？即相率而降。秦民语曰：快马健儿不如老妪吹篪”。朝云就是当时元琛

征讨诸羌时的随军妓女，看来营妓除供士兵发泄性欲以外，有时还有配合军事行动

的作用。又如，南朝萧梁时章昭达奉命出征途中，“每饮食，必盛女伎杂乐，备羌

胡之声，音律姿容，并一时之妙，虽临敌而弗之废也”。宋后废帝每出入去来，尝

自称刘统，或自称李将军，与右卫翌辇营女子私通，每从之游，持数千钱供酒食之

费。齐废帝尝与左右无赖群小２０余人共衣食，同卧起。帝独住西州，每夜辄开后

堂，与诸不逞小人，至营署中淫宴。这都无疑是沿袭汉代的营妓制度。

    二、家妓

    家妓就是畜养在家庭中的妓女，而不是在坊曲或军中的。畜养家妓的风气始于

汉代，而极盛于南北朝。

    这种情况，历史上记载很多，例如晋朝的谢安在东山畜妓，每出游，必以女妓

从。《晋书·陶侃传》：“媵妾数十，家僮千余，奇巧宝货，富于天府。”《魏书

·高阳王雍传》：“又与元义同决庶政，岁禄万余，粟至四万。妓侍盈房，诸子端

冕，荣贵之盛，昆弟莫及。……后多幸妓，侍近百许人。”以上情况，都说明了这

个时期家妓之盛。

    在这些官僚、地主、富豪家庭中的家妓有以下几个特点：

    第一，她们只是主人的一种娱乐和发泄性欲的工具，没有任何人身自由，主人

对她们有生杀予夺之权。 如曹魏时的曹璋看中了别人的一起名为白鹘的马， 就说

“予有美妾可换”，结果实行了交换。《玉台新咏》中《和人以妾换马》一诗中所

说的其实指家妓。曹操有一名家妓，色艺超群，尤其是她的歌喉最好，无人能及，

但是，这个女人性格不好。曹操讨厌她，想杀她，可是又舍不得她的歌喉，于是就

选美女百人一起训练，其中有一个女子进步到可与那家妓相媲美的程度，曹操就把

这个家妓杀了。又如西晋王恺有一次请王敦等人来家中做客，命家妓吹笛，有个吹

笛妓女略有小忘，王恺就叫人把她活活打死了。

    第二，这些家妓与妾略有不同。家妓对主人多以歌舞乐曲提供艺术与娱乐服务，

所以必须对她们施加这方面的训练，当然，她们也要提供性服务，这就要看主人的

喜欢与需要了。正因为如此，晋朝的殷仲文劝宋武畜妓，宋武说：“我不解声。”

这就是说，我不懂音乐（可能也不喜欢音乐），畜家妓有什么必要呢？而妾，则不

一定需要经受什么训练，也不必有什么艺术才能，只需陪主人睡觉，供他发泄性欲

而已。同时，还可以看到，家妓的地位比妾略低。后魏有个叫高聪的人，畜家妓十

多人，不管她们是否为他生过子女，一概注籍为妾，以悦其情，笼络人心。可见，

家妓的地位似介于妾与妻之间。

    应该指出，家妓在中国古代性文化史以及中国古代艺术史上都占有相当重要的

地位。她们往往是所处时代歌舞艺术的代表，她们为了符合当时统治阶级的需要，

绝大多数受过严格的艺术训练，具有良好的文化教养。以石崇训练翔凤等妓女为例：

    “石季伦爱妾名翔凤，魏末于胡中得之，年始十岁，使房内养之。至十五，无

有比其容貌，特以姿态见美。妙别玉声，巧观金色。……崇常择美姿容相类者十人，

装饰衣服大小一等，使忽视不相分别，常侍于侧。使翔凤调玉以付工人，为倒龙之

珮，萦金为凤冠之钗，言刻玉为倒龙之势，铸金钗象凤凰之冠，结袖绕楹而舞，谓

之‘恒舞’。欲有所召，不呼姓名，悉听珮声，视钗色，玉声轻者居前，金色艳者

居后，以为行次而进也。使数十人各含异香，行而语笑，则口气从风而飏。又屑沉

水之香，如尘末，布象床上，使所爱者践之，无迹者赐以真珠百琲，有迹者节其饮

食，令身轻弱。故闺中相戏曰：‘尔非细骨轻躯，那得百琲珍珠。’”

    从以上可见，翔凤等家妓从十几岁起就在石崇的亲自指导下学习歌舞，既接受

严格的基本功训练，又进行身材、舞姿的修炼。石崇是通过重奖的刺激来促进与实

现这些的。因此，这些家妓的歌舞艺术（当然还有其它艺术如杂技等）大致可以代

表当时这方面的艺术水平。西汉傅毅的《舞赋》详细地描写了当时的大型歌舞水平；

而张衡的《二京赋》又具体地描写了当时“角抵百戏”（即杂技）表演的盛况。

    在这些家妓中，有不少人乐器演奏也很出色，例如魏王饮宴时既有“楚姬舞于

前，吴姝歌于后”，也有“越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右。”汉武帝时的张骞从西

域引进“胡乐”以后，出现了一些擅长演奏某种乐器的家妓，如箜篌妓、琵琶妓、

鼓吹妓等，例如东汉的刘康家中就有一名“鼓吹妓女宋闰”，当时相当出名。有的

女妓还多才多艺，乐器、歌舞全面发展，例如北魏女妓徐月华，“善弹箜篌，能为

《明妃出塞》之歌”，她有一次“徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市”

。《玉台新咏》中有不少描述妓女的诗，反映了这方面的状况。

    第三，家妓的物质生活远比一般平民优厚。这是因为，她们既是主人的一种娱

乐和发泄性欲的工具，那么主人对她们也要像维修保养工具那样对待，像喂狗以肉、

喂猫以鱼那样对待，以达到自己享用的目的。这些官僚、地主、富豪不仅以畜妓弃

之多以炫耀其权势与财富，同时，也把这些家妓蓄意打扮，锦衣美食，以夸耀其地

位与奢侈豪华。例如《南史·徐君倩传》：“为湘东王镇西谘议参军，颇好声色，

侍妾数十， 皆佩金翠， 曳罗绮，服玩悉以金银。”《宋书·恩倖传》说，阮佃夫

“权亚于人主，宅舍园地，诸王邸第莫及。妓女数十，金玉锦绣之饰，宫掖不及也。

每制一衣，造一物，京邑莫不法效。”西晋石崇畜成百上千名家妓，“皆蕴兰麝，

被罗縠” 、 “曳其绣，珥金翠，丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍”。北魏元雍

“妓女五百，隋珠照日，罗衣从风”。元琛还专为妓女”造迎风馆于后园。窗户之

上，列钱青锁，玉凤衔铃，金龙吐珮，素柰朱李枝条入檐，妓女楼上坐而摘食”。

看来，这些家妓是作为一种高级装饰品、奢侈品而流通于男人世界，任其男人支配

和使用的，不论她们的物质生活是多么优厚，她们只不过是男人的祭品而已。

    三、官奴隶

    这个时代的宫妓和家妓都和奴隶制度有密切关系，他们中的绝大多数是没有人

身自由，不得已而为之的。

    这个时期的奴隶来源，一是俘虏。当时，战祸频仍，首先是连年征讨，以后是

三国之战，五