梁启超说过，清代二百余年的学术，是“取前此二千余年之学术倒卷而缫演之；

如剥春笋，愈剥而愈近里；如啖甘蔗，愈啖而愈有味。”有些人认为，清代二百余

年的妇女生活也是这样，取前此二千余年的妇女生活，倒卷而缫演之，如登刀山，

愈登而刀愈尖； 如扫落叶， 愈扫而堆愈厚。中国妇女的非人生活，到了清代算是

“登峰造极”了，“蔑以加矣”了，不能不回头了！

    一、捆绑手足的女教

    实行社会控制，一般都是通过法律规范、道德规范与习俗规范进行的。在男权

社会中压迫与奴役女子也是这样。法律规范的内容，则由皇帝的诏书与有关的法律

条文颁布实行，而道德规范与习俗规范的内容则凝聚在形形色色的女教书籍中。

    清朝在这方面的表现，一方面是集历代女教之大成，而且比过去任何一个朝代

都实行得更为彻底；另一方面是，还有新创造、新发展。

    清朝最早出的一本女教书，是蓝鼎元的《女学》。蓝鼎元别号鹿州，父卒甚早，

母教之读，长工诗古文，通治体，著书很多。《女学》一书成于康熙十一年（公元

１６７２年）。这本书开篇为《女学总要》，只有寥寥数语，后列妇德、妇言、妇

容、妇功四篇，于四篇中分章别类杂引诸书故事传记以实之，间加按语，自云：

    妇以德为主，故述妇德独详。先之以事夫、事舅姑，继以和叔妹、睦娣姒，在

家则有事父母、事兄嫂，为嫡则有去妒，处约则有安贫，富贵则有恭俭，可常可俭

则有若敬身，若重义，若守节，若复仇，为人母则有教子，为人继母则有慈爱前子，

为人上则有待下，巫祝尼媪之宜绝则有若修正辟邪，而以其余者为通论——此则妇

德一篇之大概也。

    妇言不贵多，要于当，则有若勖夫，若训子，若几谏，若守礼，若贤智，若免

祸。

    妇容贵端庄敬一，婉娩因时，则有若事亲之容，敬夫之容，起居、妊子、居丧、

避乱之容。

    妇功先蚕绩，次中馈，为奉养，为祭祀，各执其劳而终之以学问。——各以其

余者为通论，此则妇言、妇容、妇功三篇之大概也。

    这是清朝专讲女教的第一部宏大的著作。但是通观全书，就知道《女学》不过

是采辑前人，汇诸家学说，把三从四德之理推演一番。不过，毕竟起了集大成的作

用。

    过了十几年，有个叫陈宏谟的，作《教女遗规》，内容、观点与《女学》相仿。

陈宏谟写过五种《遗规》 ， 《教女遗规》为其中之一。和他同时期的任启运著有

《传通纂》，据说其中有《女教经传通纂》一书，编制可能也和《女学、《教女遗

规》差不多。

    到了乾隆十六年（公元１７５１年），广东顺德有个叫李晚芳的女子编了一部

《女学言行录》，人们认为比《女学》编得好些。李晚芳字慕猗，嫁梁远略，生二

女一子。作此书时，她已６０岁了，编此书是为了教家人的。她死于乾隆三十二年

（公元１７６７年），死后１９年，她的儿子才把藏稿付梓。

    在《女学言行录》中，作者首先阐明了女教的重要。她认为过去那些女教书都

有不足之处，所以还要编这本书。作者云：

    平治之道基于齐家，齐家之道责成夫妇；男治乎外，女治乎内，厥职维均，皆

不可不学。然男子终身皆学之日，女子自成童以后，所学不过十年即于归而任人家

政。事舅姑，奉宗庙，相夫子，训子女，和娣姒伯叔诸姑，齐家之务毕集，皆取给

于十年之学，故学于女子为尤亟。近世所传，虽有班氏《女诫》、刘向《列女传》、

郑氏《女孝经》、若华《女论语》以及《女训》、《女史》、《闺范》、《女范》

诸书，类皆择焉弗精，语焉弗详。即经有宋、周、程、朱、张诸大儒皆以风俗人心

为己任者，间亦议论及此，而卒未有全书，是亦闺教一缺憾事也。

    不过，她编《女学言行录》，用的也是旧方法，她说：

    谨纂周、汉以来名儒淑媛之嘉言善行，可以补《周官戴记》之阙而有裨于齐家

之助者，采辑成书，间附以己意。

    当然，她在书中发挥的地方比较多些。例如《总论》云：

    女学之要有四：曰去私，曰敦礼，曰读书，曰治事。盖妇德莫病于私，故以去

私为首。私念净尽，则天理流行；天理者，礼也，故以敦礼次之。敦礼则耳目手足、

起居动作皆有规矩可循而不容越；然节目度数、亲疏隆杀具载于书，故以读书次之。

读书则见礼明透，知伦常日用之事，责备无穷，自当着力事事而不敢怠惰，故以治

事终焉。——四者皆所以检束身心，而立齐家之本，其叙有如此者。

    该书又说：

    女学之道亦有四：曰事父母之道，曰事舅姑之道，曰事夫子之道，曰教子女之

道。四者自少至老，一生之事尽矣。而为教为学皆当谨于童年以端其始。……孟子

曰：“人少则慕父母”，故以事父母为首。就其天性未漓之时，引诱其易入之良心，

各缀以古人贤者之事迹，令读之观感兴起，以从兽而戒不善。事父母之道能尽，则

在家为孝顺之女；他日于归，教便可移于事舅姑而无过；顺亦可移于事夫子而无违；

事舅姑、事夫子之道皆尽，则教子女亦不事外求矣。……而家焉有不齐者乎？随行

各有工夫，随地皆有效验，四者皆齐家之道，所以验修身之功。

    从以上内容以及其它内容看来，议论虽多，但内容还不外乎过去的《女诫》、

《女论语》等女教书那一套，女子还是要“事”你“事”他，恪尽妇道，而且应该

从小训练起，“于童年以端其始”——这样才能“立齐家之本”，从而稳定封建社

会。

    在清代，流传最广、害人最深的女教书，是王相母亲的《女范捷录》。王相，

字晋升，江西临川人，曾经订正过许多启蒙的书，如《千家诗》、《三字经》之类，

刻版流传；又把他母亲的这一部《女范捷录》和《女诫》、《女论语》、《内训》

三书合订一起，命之为《女四书》，流毒所及，一直到民国初年，几乎每一个读书

的女子启蒙时都读过。

    《女范捷录》共十一篇，即：统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、

秉礼、智慧、勤俭、才德。封建礼教的一些顽固、保守的观念，集大成于其中。例

如：《统论篇》开头即曰：

    乾象乎阳，坤象乎阴，日月普两照之仪；男正乎外，女正乎内，夫妇造万化之

端。

    《母仪篇》曰：

    天母地，天施地生；骨相象父，性气象母。

    《贞烈篇》说：

    忠臣不事两国，烈女不更二夫，故一与之醮，终身不移，男可从婚，女无再适。

    从以上一些内容就可以看到，此书观点的迷信和腐败，并且竭力宣扬贞节观，

封建礼教发展到了一个新的“高度”。此外，还有不少人“著书立说”，研究如何

端肃妇道，压迫与束缚女子。例如清人陆圻的《新妇谱》说：“新妇之依以为天者，

公、姑、丈夫三人而已。故侍三人，必须曲得其欢心，不可丝毫触恼。”那么怎样

才能取得丈夫的欢心呢？《新妇谱》又说：“新毕姻时，一见丈夫，远远便须立起，

若宴然坐大，此骄倨无礼之妇也。……凡授食奉茗，必双手恭擎，有举案齐眉之风，

未寒进衣，未饥进食。

    ”以上这些论述都是说，女子在出嫁以后，在公、婆、丈夫面前，要使用所谓

“曲道”，即阿谀逢迎，绝对顺从，不能有丝毫违抗。在丈夫面前，女子必须像奴

隶一般地尽心侍候，实际上，女子就是奴隶。

    应当指出，到了清朝这个封建末世，礼教的范围进一步地扩大，变成了一种十

分悖背人情的家教。如清人黄正元所写的《欲海慈航》中所介绍的一则教子经验是：

    十二岁后，父即携之同寝，留心察其睡中动静。居常女婢仆妇奶子，不论美恶

老少，概不许近。只此一关，能与守牢，功名寿算，终身受用不尽。

    在这一段文字里，字里行间都充溢着“万恶淫为首”，而且认为只要不近女色，

就“功名寿算，终身受用不尽”。其实，如