明代的男风也是很盛的。男风、性小说、春宫画的流行，是明代性风尚三个最

突出的方面。

    一、帝王的男风

    明代皇帝好男风的很多，和汉代有些相仿。其中明武宗朱厚照是很突出的一个。

他是一个荒淫无道的皇帝，对一切政务都没有兴趣，但对射箭、骑狩与曲乐十分喜

欢，也懂梵文。他对一些年少英俊的官吏非常宠幸，有一次甚至在宫中封了１２０

个青年作为他的“义子”，赐姓朱。他在南巡的时候，因为喜欢一个歌童，侍宦以

为武宗要纳他入宫，于是将这个不幸的歌童阉了。

    清代毛奇龄的《明武宗外记》有这么一段描述：

    宫中六局者，有尚寝者，司上寝处事，而文书房内官，每记上幸宿所在及所幸

宫嫔年月，以俟稽考；上悉令除却省记注，掣去尚寝诸所司事，遂遍游宫中，日率

小黄门为抵蹋麹之戏，随所驻辄饮宿不返，其入中宫及东西两宫，月不过四五日。

    以上记载了明武宗和后妃同寝，一个月不过四五天，其它时间都和宫廷中的小

太监在一起玩，流连往返，由此可知其性兴趣。他最宠幸的男子有江彬、写亦虎仙、

钱宁等。他常在“豹房”进行同性恋活动，不理政事。“帝在豹房常醉枕宁卧，百

官候朝至晡，莫得帝，起居密伺宁，宁来则知驾将出矣。”明武宗常以太监钱宁的

身体为枕，这是多么亲密的关系。百官老见不到皇帝，就以钱宁的行踪来判断皇帝

的行踪，这又是多么荒谬！

    明武宗因沉溺酒色在３１岁时就死了，继位的是万历帝朱翊钧，前面说过，他

也是历史上一个著名的荒淫无道的皇帝，他也好男风。《枣林杂俎》说：神宗幸爱

小珰、孙海、客用等，夜游别宫。在万历十七年以后，就耽觞酌十昼十夜，宠“十

俊”，即十个俊美的小太监。《万历野获篇》云：

    今上壬午癸未以后，选垂髫内臣之慧且丽者十余曹，给事御前，或承恩与上同

卧起，内廷皆目之为十俊。其时又有一缇帅，为穆庙初元元宰之曾孙，年少美丰姿，

扈上驾宰天寿山，中途递顿，亦荷董圣卿之宠，每为同官讪笑，辄惭恧避去。

    以上所述的“董圣卿”就是指和汉哀帝有“断袖”之交的董贤。

    明熹宗朱由校也是搞同性恋的。他征美妓于不夜宫，征召娈童于长春院。而这

些女院（娼寮）与男院（娈童居所），就分别处于北京城中的花柳街与胡同巷。明

熹宗就把这些美妓、娈童置于宫中自己设的女院及男院，时常行乐其中，其中美妓

赛施与娈童少弥，都蒙皇上的宠幸，每有游宴，则使宠妃姣童傅粉施朱，女衣男服，

男衣女服，而交戏于前为乐。

    除了皇帝以外，当时一些贵族、大臣也好男风，例如明世宗时的权臣严嵩和儿

子严世蕃就好男风，《五杂俎》就提到严嵩的家人永年，号鹤坡，有后庭之宠。他

“招权纳贿，与朝绅往来，无不称鹤翁者”，有个御史甚至于还和他结拜兄弟。蒋

瑞藻所编的《小说考证》中说到严嵩的儿子严世蕃热恋一个名叫金凤的优童，即少

年演员，“昼非金不食，夜非金不寝”。以后金色衰而贫困，不演戏了。严家破败

以后，金凤又重新演戏，扮演严世蕃，演得维妙维肖。

    当时，如果有人犯罪，其家中的女性会被卖为娼，男孩则被卖为被人玩弄的娈

童。严嵩和严世蕃每陷仇家，就把仇家的男孩夺来作为娈童，百般侮辱，进行性虐

待。后来严家事败，他们的后代也被仇家所纳，而流入倡业。

    二、社会上的男风

    在明代，尤其是明朝后期，同性恋在社会上已很普遍。当时不少有名的学者及

士人，都是有名的“分桃之士”。他们除了妻妾外，还有年少俊美的书童，这些书

童除伴主人出外或远游，往往也是主人的性伴侣。

    当时，把同性间的性关系称为“外交”，把男子与妻妾的性行为称为“内交”。

不少士人和士人之间都有“外交”行为。如清人钮琇的《觚賸》中就提到明代书生

吴生和姜郎相好，比一般伉俪的感情还要亲密。可是，他们却被一李姓巨公所拆散，

并且把姜郎带到北方。吴生不愿离开姜郎，也克服了许多困难赶到北京，而其他朋

友也捐助吴生此行，促成他们俩的会面。这种真挚的感情，也是世间少有。

    当时社会上这股男风，在明武宗时最盛，可以说上自天子，下到庶民，几乎都

有两男相悦的关系。《暖姝由笔》云：

    明正德初，内臣最为宠狎者，入“老儿当”犹等辈也，皆选年少俊秀内臣为之，

明官吏、儒生乃至流寇市儿皆好男色。

    那么为什么男风在明代会这么兴盛呢？唯性史观斋主解释说：

    “明代立国，崇尚酷刑峻法，罪至流徒，则妻孥子女皆没入官，女的成为娼妓，

男则成为‘贱民’；比较面目姣好的，则拨充一些权贵之家作为厮役奴隶，或是由

这些权贵家庭出资竞投，因为他们本身的自由已被剥夺，而且一切皆隶属于主人，

对主人的命令是不能抗拒的，也就可以随便将他们加以享乐。……每逢一次大狱兴

起，往往也就是购买娈童的机会。”

    以上论述，似只说明了当时达官、贵族的喜好男色有一些有利条件，至于更广

泛的社会原因，谢肇浙在《五杂俎》中指出：“衣冠格于文网，龙阳之禁，宽于狭

邪，士庶困于阿堵，断袖之费，杀于缠头，河东之吼，每末减于敝轩，桑中之约，

遂难偕于倚玉，此男宠之所以日盛也。”这说明了三个原因：一是嫖男人和当时的

法律没有抵触；二是嫖妓女要花较多的钱，并非一般儒生所能承担；三是男人之间

的亲密行为，妻子往往不加追究，有时也无权过问。这样，男风就普及起来了。

    在明代，男妓馆相继开设，此风至清不衰。“据说正德年间，北京已有男院之

设， 悬‘长春院’ 匾额；而女妓居所，则称‘不夜宫’——盖取意于苏东坡诗：

‘风花竞入长春院，灯烛交辉不夜城’。美妓娈童相竟秀，互以夺贵显狎客为能，

娈童之名皆冠以‘少’字，而明熹宗尝微行其间。”这就是当时社会上性环境的一

幅图画。

    当然，同性恋不只是男性，女同性恋者也有，但历史上记载不多，只能从一些

文学作品上了解一些情况。明末清初李渔所著《怜香伴》中的崔笺云和曹语花等，

都明显地表现出女同性恋的关系。都不仅有女同性恋的叙述，还有女性对女性施行

性虐待的情节，应该说，这是当时社会风情的反映。

    三、福建男风特盛

    根据许多史籍和笔记的描述，福建是明代男同性恋比较公开与普遍的地区。当

时，福建海运很盛，去菲列宾、台湾、日本等地通商的很多，而航海的人都相信，

船上不能有女人，否则船会出事，这样，长期在海上的人就以同性恋作为性发泄。

明代沈德符的《敝帚斋余谈》云：

    近乃有称契儿者，则壮夫好淫，辄以多金娶姿首韶秀者，与沟衾裯之好，以父

自居，列诸少年于小舍，最为乱逆之尤。闻其事肇于海寇云，大海禁妇人在师中，

有之辄遭覆溺，故以男宠代之，而尊豪刚遂称“契父”。

    “契”这个字，在福建就是指男性间的性关系。中国传统的同性恋的关系，当

要受社会承认时，就要举行一种“契”的仪式，建立“契父”和“契儿”、“契兄”

和“契弟”等关系，在福建地区，这类关系很多，它和广东孤婆庄的妈祖阶层，都

是中国传统的同性恋关系的表现。中国人受儒家思想影响很深，十分重视家庭关系

和家庭形式，所以同性恋关系也要以父子、兄弟、姊妹相称。《敝帚斋余谈》中进

一步提到这个问题说：

    闽人酷重男色，无论贵贱，各以其类相结，长者为“契兄”，少者为“契弟”。

其兄入弟家，弟之父母抚爱如婿，弟日后生计及娶妻诸费，俱取办于“契兄”，其

相爱者，年过而立者，尚寝处如伉俪。

    这种“契兄”、“契弟”的关系，不但为当时当地的道德、法律、风俗、习惯

所认可，而且权利、义务关系也很明确，这就是“契兄”受到“契弟”父母的爱护

和尊敬，像他们的女婿一样，而当“契弟”到了一定年龄要与女子结婚时，“契兄”

就要在财力上予以支持。

    当时福建地区男风之盛行也有一些特殊原因，一是地处偏僻，贫民多以淫业为

生，例如当