明朝是个充满了社会矛盾的时代，在性的领域也是如此，一方面，通过道理学、 贞节观实行比前朝更为严酷的性禁锢与性压迫；另一方面，反作用力又和作用力成 正比，按某些道学家的说法是“人心不古”，“淫风大炽”，在民间对性的兴趣似 乎比任何时代都大，表现在文学艺术上特别明显。在这种情况下，房中理论只能曲 折地发展，与其它领域结合、借助于其它领域的力量来发展——具体说来，表现形 式有道教理论、养生理论、生育理论三方面。 一、结合道教理论 到了明代，道教已远不如汉与魏晋年间封君达、“三张”时那么兴旺了，但是， 还是绵延不断地在民间以至宫廷流传着。其代表人物就是张三丰。 张三丰是个著名的道教人物，其功绩在于开创武当教派，深化内外丹修炼技术， 以及创编太极拳与内家拳等。在目前流传下来的他的论述中，也有涉及房中理论者。 张三丰在许多方面都很神秘。关于他的名字，众说纷纭，《明支·方伎传》则 认为，“名全一，一名君实，三丰其号也”。至于他的籍贯，也是说法不一，较多 的记载作“辽阳懿州人”，这与《明史·方伎传》所说的“辽东懿州人”合辙。至 于他的生活年代就更复杂了，据清代汪锡龄所撰《三丰先生本传》云，他生于元定 宗丁未四月初九，即公元１２４７年；又云他于至正十九年“九月二十日阳神出游， 土人杨轨山以先生辞世，买棺收殓”，时为公元１３５９年，享年１１３岁；然而 《明史·方伎传》载此事是在明洪武二十四年以后，那么其逝世应在１３９１年以 后，享寿高达１４５岁以上。总之，他一生经历宋、元、明三个朝代，入明以后， 他忽隐忽现，行踪莫测，死而复生，事能前知。《明史·方伎传》云：“后居宝鸡 之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人具棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则 复活。乃游四川……复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。”又云：“所啖升斗辄尽， 或日一食，或数月不食。书画目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若 无人。”至于其他各家记载，则尤多奇幻灵异，不能备引。 翻开一部《二十四史》，就会发现没有一个道士不以受到皇帝的召见为荣，可 是张三丰却是例外，长期隐而不见。不少皇帝由于张三丰名声之大，皇帝求长生不 老、求固精壮阳之术心切，急迫地召见张三丰，如明太祖洪武二十四年（１３９１ 年）诏命张宇初寻访；明成祖永乐五年（１４０７年）诏命胡等寻访，此后又屡 次设法迎请，均不出见。求访不得，就屡加尊宠，明室于正统元年（１４３６年） 敕封“通微显化真人”；成化二十二年（１４８６年）特封“韬光尚志真仙”；嘉 靖二十四年（１５６３年）又封为“清虚元妙真君”。他们都希望张三丰感恩来朝， 然而均未如愿。当然，也很有可能在颁赐宠号以前已经羽化，但是最早寻访时尚在 似无疑问。由于他不慕富贵，品格清高，被称为“隐仙”。 综观目前流传的《张三丰全集》，房中内容不多。有《玄关交媾曲》云： 大道本无说，妙理话难彻，玄关一点达摩诀。上至昆仑泥丸顶，下至重渊涌泉 穴。铅为母，汞为爹，铅汞阴阳把子结，姹女婴儿一处歇。 还有《阴阳交会曲》则云： 颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天 机。离归坎，坎归离，坎离水火运东西，婴儿姹母作夫妻。阴盗阳精取坎实，阳伏 阴精补离虚，三三六六分天地。这些功夫非容易，变乾坤漏泄先天气。 以上这些口诀涉及八卦等内容，比较玄虚、隐晦。与此同时，又有些《训世文》 载有《戒淫篇》、《戒淫文》等内容。例如《戒淫篇》开头就指出： 天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地间，禀五行之秀，具刚正 之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当力戒。 而《戒淫文》中的道学气就更重了： 天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪 之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如豭之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹁鸽之混巢， 则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，《关雎》定位而不乱， 凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎？奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每 犯邪淫之戒。红颜绿鬓，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此 理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾 妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺 眼焚心，张……发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎！人同此情，即同此理，人同 此理，即同此心。污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯 淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。 从张三丰的整个论述看来，在探讨房中理论方面似乎已丧失了道教先师们的深 度和锐气，而贞节、劝恶、戒淫等道学说教倒相对地浓厚得多，显然，这也是时代 与社会的影响所致。 晚清时还出现了三本性学书籍：《既济真经》、《修真演义》和《素女妙论》， 前两本代表了这一时期道家学术的教诲，第三本却不属特别门派的。 １．《既济真经》 全书名《纯阳演正孚祐帝君既济真经》。“纯阳”是指“八仙”之一的吕洞宾， 这书的作者显然是假的。笺注者邓希贤在开首介绍说，此书得自大仙吕洞宾，他把 要义传授，而邓则要用自己的文字将吕洞宾传授的话整理出来。 《既济真经》的“既济”可译为“完全结合”，意即“已经完成”。在中国古 老的文献《易经》中，在六十四卦中的第六十三卦便是“既济”，可以当作性结合 的象征，上阴下阳是最完美的结合。 此书本身非常简单，全书只有九段，以高深、半韵律的形式写出来，在文字上 用了许多军事术语，将妇女交合譬喻为两军对垒，两军作战，以军事规律来说明性 文规律，如“胜者我胜彼也，敌与己发，必逼我进兵，不可不答。遂入坤户，即复 退于外，迎走仰卧，如僵扑之形。彼之欲心张往，复来攻我，我遂居下，令彼在上 而诱之自动，则我专而心胜也。”对于这本书，如果粗看还会误认为是兵书。 ２．《修真演义》 全名是《紫金光耀大仙修真演义》。顾名思义，这就是“紫金光耀大仙”这位 注释《既济真经》的道士亲自编纂的道教性书了。邓希贤在序言中说： 汉元封三年，巫咸进修真语录于武帝，帝不能用，惜哉！书传后世，微谙其术 者，亦得肢体强健，益寿延年。施之种子，聪明易养，然有当弃，有当忌，先知弃 忌，方可次第行功。余演其义，为二十章，分功定序，因序定功。序固不可紊，功 亦不可阙也，修真之士，当自得之。 此书的内容较广，论述在何种情况下不宜交合，如何选择性伴侣，如何引起对 方性兴奋，如何壮阳，在性交时如何自控，如何防止射泄，以及性药、还精、吸收 阴精等等。基本理论观点并未脱前人之窠臼。 二、结合养生 保健、长生，是人人具有的良好愿望。结合养生研究房中理论，是中国古代性 学的传统，也最容易被各方面人士所接受。在明代也是同样。 在这方面，明代有代表性的人物之一，是著名医学家万全。他字密斋，罗田县 （今属湖北省）人，出身于一个医学世家，擅长妇科和儿科，著有《万密斋医书》， 共计２０多种，１２０余卷。《养生四要》是全书的一种，分为寡欲、慎动、法时、 却疾和养生总论五卷。他是从养生出发来论述房室生活的，他的理论和经验对后世 有较大的影响。 他在《养生四要》中，首先强调了房室生活的重要，因为这是关系到繁衍后代 的大问题，提倡禁欲是不对的： 夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大欲存焉，口腹之养，躯命所关。不孝 有三，无后为大。此屋庐子（战国时晋人，孟轲之弟子 | 
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