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主题：古今同性恋异状解 |
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| 主题：古今同性恋异状解 |
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作者：sexkang 文章来源：性康网 点击数： 更新时间：2006-9-4 0:33:21  |
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同性恋与跨代性活动及代际冲突
一提起同性恋，一般人就会联想起古典希腊时代的男性间的“最高级的”爱情以及古代中国的男风浩荡。其实这类模式古已有之，源远流长，一切原始社会和非基督教传统的古代社会都或多或少有此风俗。原理则很简单，如果社会不承认在上帝面前不分男女老少人人平等（在理论上），那么，强者奸污弱者，男人奸污女人，成年男人奸污未成年男人，都是顺理成章的事。因为这些行为无论在逻辑上还是在行为模式上都是一致的，符合弱肉强食、弱肉强奸的大气候。
现代社会对成年男性与未成年男性之间性关系的限制，表面上是限制了某种类型的性自由，其实这是对未成年男性的最好的保护。试想一下，如果社会舆论、道德信仰与法律制度都对此不做限制的话，未成年男性简直就不会有多少可以自我保护的武器了。论体力、智慧、社会经验、人际关系网、财富与权势，他们都处在绝对的劣势地位上，沦为成年男性的俎上鱼肉不可避免。现在北美与西欧那些恋童癖宣传积极分子，满口爱的权利，但他们无非是为了满足自己的低级欲望罢了，哪会去考虑未成年男性本身的利益（1）。
古希腊男人还算有良心，鼓吹一种理想的恋童癖模式并且付诸实施。这种模式即年长的一方对年少的一方，施以关心与爱护，并且负责将男少年培养成为道德上、智慧上都相当完善的城邦政治的接班人（2）。即使从现代社会的道德标准来看来，这也算相当负责并且令人满意了。只是随后就会出现一个疑问，为什么男少年的父亲不愿意对自己的儿子施以这种教育，却要和别的男人易子而教呢?避免乱伦固然是一个重要因素，而刻意破坏人们独亲其子，独孝其父的个人主义的家庭格局，把所有的成年及未成年的男性团结到城邦政治的共同体中，这种考虑才是最为现实，最符合当时的政治环境的。同性恋的政治作用在这里也体现得最为明显，即维持一个紧密团结的利益集团，共同对局外人如妇女、外邦人与奴隶实施政治压迫与经济剥削。
另外，成年男性对未成年男性的绝对的性权力还有一种社会功能，就是彻底压制未成年男性在政治上的反抗意识，避免因代沟的存在而导致的青少年对现存社会体制的反抗（这种反抗对于脆弱的城邦直接民主制是致命的）。性行为上的顺从可以导致政治上的服从，政治上的服从同样可以导致性行为上的顺从，这无非是同一行为模式的正反两面罢了。 同性恋与基督教
基督教反对同性恋有两个原因。其一是犹太——希伯莱传统。
犹太民族是一个极度自负的民族，自视如金玉，视人如粪土；夸夸其谈，大言不惭；“责人以苛以至于酷，责己以宽以至于无。”研究者一般认为，犹太人反对同性恋是因为同性恋不能导致生育，而犹太民族人口稀少需要大量繁育。笔者认为此论过于单薄，同样需要大量人口以“教民耕战”的农业帝国如中国并不激烈反对同性恋；一切军事游牧集团的民族都盛行同性恋崇拜（利用它的军事价值，参见后文）；古代西亚北非文明世界各国都或多或少有同性恋的风俗；何以犹太人如此超凡脱俗?
以人性与利害关系来揣度，事情的真相恐怕是极为丑恶残酷的。作为一个因人口与生存压力闯进了文明世界的野蛮民族，当年的希伯来人之所作所为就像纳粹德国一样——希伯莱之剑为希伯莱民族取得土地!希伯莱帝国就屹立在这里!为了激起同仇敌忾的情绪，为了维持在道德上的优越感，把同性恋者当替罪羊，借人头一用，胡编乱造耶和华说了如何如何，其实不就是眼红迦南人（巴勒斯坦地区的土著民族）的土地与财富!将同性恋这种司空见惯的行为当作罪大恶极的邪恶行为加以谴责与残酷的对待，无非是为证明自己对异教徒的烧杀抢掠等邪恶行为的正当性与必然性!
“谎言重复一千遍就是真理!”宣传来宣传去，最后连自己都深信不疑，奉若神明，并且遗毒后世，误尽苍生，可憎可鄙!
上述大卫诛杀扫罗之子的历史事实，《旧约全书》中以春秋笔法加以改造，变成了大卫与约拿单之间的同性恋故事。其用意恐怕在于警告犹太民族统治集团的接班人，以此为殷鉴，不要被男人之间的爱情冲昏了头脑，不要和被征服民族与异教徒的男人打成一片，以至身死国灭，为人所笑。
其二是反异教（希腊罗马文化）斗争的遗产。
在基督教广为传播时，希腊古典城邦政治的全盛期已经过去了。那种理想的恋童癖模式已风流云散，成年男性与未成年男性之间的性关系恢复到了那种原始形态。这种行为既无高尚情操，又无远大理想，更不用说对未成年男性的道德塑造了，只有赤裸裸的欲望，其行显得格外下流可憎。这种与生育无关，只追求快感的性行为，被视为希腊罗马异教文化堕落与邪恶的象征，并且随着罗马帝国的衰落，在新兴的基督教的政治攻势中首当其冲，被当作整肃的对象。
基督教本是一种极度崇尚禁欲主义的宗教，只是由于担心人类的灭绝才勉强容忍了男女婚姻与家庭，而对于同性恋是无论如何也不会放过了。在基督教的政治地位全面巩固的初期，曾经对同性恋者痛加杀戮，为的是杀人以立威。其后曾有过数百年的间歇期，在这段时期，反同性恋的种种宣传不过是作为一种革命传统教育的保留节目，现实生活中同性恋行为则又有所抬头，有向旧社会全面回归的趋势。直到十三世纪后，伴随着男女之间的神圣爱情观的确立，火烧同性恋者才又成为一项时髦之举（其原因可参见后文）。 同性恋与异性恋
现代社会的一个重要特征就是，各种各样的欲望都在自由与权利、幸福与尊严的大旗下联合起来，共同对压抑人性的种种道德规范发起了进攻，大有全面获胜的势头。
同性恋、异性恋、恋童、恋老人、父女恋、母子恋、兄妹姐弟恋、恋这恋那，恋来恋去，怎一个恋字了得!它们都以至高无上、纯洁无暇的爱情的名义来为自己行为的合理性进行辩护并且对人类进行诱惑，彼此之间视为盟友，一损俱损，一荣俱荣。
但是这个世界上的财富与权势、荣耀与爱情的总量是一定的，一人之永久所得就是另一人永久之所失，同性恋与异性恋之间存在着此消彼长、互相制约的关系。那些唯爱主义与唯我主义者的心里眼里只有自己的感情，就是不愿意去正视其中的利害关系!似乎这样想就会玷污自己感情的神圣性与纯洁性，真是幼稚之极!
在那些现实主义者——在古代社会提倡男女之大防，在现代社会残酷迫害同性恋的那些人看来，提倡什么，反对什么，谁为敌，谁为友，都是由利害关系与权力结构决定的。在古代社会，男人抱成团，齐心合力把女人从整体上贬低到被压制的地位上，在当时如果不加入到象征性的男性同性恋集团中去，不仅在社会上无法立足，连生命都会有危险。自从经过十三世纪普罗旺斯那些性欲旺盛的女人与神经衰弱的男人大力倡导之后，男人对女人的崇拜与保护的观念深入人心，再加上个人自由、财产权与夫妻相互继承原则等现代社会权力结构要素的确立，男性同性恋就成为被严厉压制的对象了。那些克制不住并且公开自己的同性恋偏向的人，便沦为了社会弃儿。此一时、彼一时，非关爱情，关乎权力也!
同性恋与异性恋这一对范畴就像唯心主义与唯物主义、自由主义与极权主义等范畴一样，都是二元对立思维模式的产物。这一对简单的范畴怎能概括分析复杂的人性与多变的现实?还不如直接指出它们最深刻与最单纯的本质，即“厌女癖”与“厌男癖”。并没有什么信仰，不过是一种行为；无所谓爱情，只是癖好而已! |
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